真谛从广东南海上岸来华,晚年逝于广州,虽然一生颠沛流离,但仍然译出大量的佛教典籍。但是,由于史料的缺乏,对于真谛在印度的游学,真谛所属部派等问题一直未能突破。①2012年,京都大学人文科学研究所船山徹先生在其主编的《真谛三藏论集》一书中对真谛与正量部的关系有简单的论述。②受到船山徹先生的启发,本人在旧作《摄论学派研究》的基础上,对真谛所属部派、真谛的译籍等进一步深入探讨,以完善摄论学派的整体研究。
大乘佛教兴起后,部派佛学中只有说一切有部和正量部能与大乘佛学相抗衡。正量部的梵名有sāṃmitīya和sāṃmatīya,汉译为“一切所贵部”,音译为“沙摩帝”、“三弥底”、“式摩”、“三密底耶”。③正量部兴起于三世纪后半叶至四世纪后半叶,正量部从龙树时代起逐渐抬头,直到玄奘、义净去印度的时候还是很盛。玄奘、义净说到当时小乘佛学四大部,都以正量部和上座等并举。
有关正量部的研究,由于本身现存文献的有限,一直无法取得很大的进步。K.Venkata Ramanam和本多至成对《三弥底部论》进行研究④,在西藏大藏经中发现十二世纪Daśabalaśrimitra的著作《有为无为抉择》(藏语题名‘dus byas dang ‘dus ma byas rnam par nges pa,东北No.3897、大谷No.5865),其中第16章到第21章详细解说了正量部的教义。⑤最近几年,日本学者岡野潔发现正量部的一部作品的尼泊尔梵文写本“Mahāsaṃvartanīkathā” (世界破坏期的大史话,简称:MSK),并且校订出版,进行了系列研究,取得举世瞩目的成就。①MSK全篇是韵文的作品,由390诗节所成,技巧地运用了16种韵律的华丽文体的古典梵语文学作品(kāvya);共6章,各章分4节(viśrāma)。MSK的大部分内容是讲述世界的发生到毁灭为止的过程,即成劫、住劫、坏劫、空劫的历史的宇宙论。在《有为无为抉择》第八章引用了MSK的底本,而且作品名不详,岡野潔暂定名为“文献X”。
我们正是在岡野潔、并川孝仪等学者对正量部文献的研究基础上,深入探讨真谛三藏与正量部的关系,最终试图揭露真谛三藏所属的部派。
二 真谛所游历诸国与正量部《历代三宝记》卷十一:“西天竺优禅尼(Ujjayanī、Ujjainī)国三藏法师波罗末陀(Paramqrtha),梁言真谛。”②《续高僧传·拘那罗陀传》说:“拘那罗陀,陈言亲依;或云波罗末陀,译云真谛,并梵文之名字也。本西天竺优禅尼国人焉。”③道宣所记载真谛的名字有两个,其根据何在?真谛的弟子慧恺《摄大乘论序》:“有三藏法师,是优禅尼国婆罗门种,姓颇罗堕(Bhāradvāja或Bharadvāja)④,名拘罗那他(Kulanātha),此土翻译称曰亲依。”⑤可见,道宣是吸收费正房和慧恺的记载,故列出两个名字。慧恺是真谛的弟子,参与真谛的译场,其记载应该说是最可靠的。拘罗那他(Kulanātha)经过la音(罗)和na(那)的“音位转换”,“他”变为“陀”,正好成为“拘那罗陀”。⑥梵文nātha是“守护者”的意思,Kula是“亲”或“家”,故合起来为“亲依”或“家依”。
真谛的出身地为优禅尼国,优禅尼国的区域,《历代三宝记》、《续高僧传》皆提到为“西天竺”,道基《摄大乘论释序》说:“南身毒优禅尼国有真谛三藏”⑦,“西天竺”可能比较可靠。但是,《续高僧传·拘那罗陀传》附录记载亦从优禅尼国来华翻译经典的月婆首那,“时有中天竺优禅尼国王子月婆首那,陈言高空,游化东魏”⑧,而且《历代三宝记》卷九也称“中天竺优禅尼国王子月婆首那”⑨,明确记载优禅尼国属于“中天竺”。因此,探讨优禅尼国在印度的真实区域及其佛教传播情况,是非常有必要的。
优禅尼国即是玄奘《大唐西域记》中提到的“邬阇衍那国”:
从此东南行二千八百余里,至邬闍衍那国,南印度境。邬闍衍那国周六千余里,国大都城周三十余里。土宜风俗,同苏剌侘国。居人殷盛,家室富饶。伽蓝数十所,多以圮坏,存者三五。僧徒三百余人,大小二乘兼功习学。天祠数十,异道杂居。王,婆罗门种也,博览邪书,不信正法。去城不远有窣堵波,无忧王作地狱之处。⑩
根据季羡林等校注,优禅尼(Ujjayanī、Ujjainī)又译作优禅耶尼、乌惹你、郁禅尼、郁阇尼、嗢逝尼、讴祇尼、乌舍尼、郁支。优禅尼国的国都乌阇衍那城即现今中央邦的乌贾因(Ujjain)。乌阇衍那城是印度古代十六大国中的阿槃底(Avantī)的西部分国的首都。该国的领土大体相当于现代马尔瓦、尼马尔(Nimār)以及中央邦(Madhya Pradesh)部分地区。阿槃底有两个分国,其南国以摩醯昔摩地(Māhis·atī)为国都,其北国则以乌阇衍那为首都。佛陀时代,阿槃底是印度的四大强国之一,后来曾经被并入摩揭陀国。公元前三世纪初,阿育王在登位之前,曾任乌阇衍那总督。后来,乌阇衍那的超日王,即乌阇衍那的超日王,即旃陀笈多二世(公元后375年)曾驱逐塞人于印度之外,并称霸于印度的大部分。①可见,优禅尼国的领土广阔,横跨西天竺、南天竺和中天竺,故不同史书会有不同的记载。
乌阇衍那和摩醯昔摩地都位于王舍城通往南方普拉提斯坦那城(Pratis·t·hāna)的大道上,和希腊、罗马也有贸易往来。真谛出家后,《续高僧传·拘那罗陀传》说:“群藏广部,罔不厝怀。艺术异能,偏素谙练。虽遵融佛理,而以通道知名。远涉艰关,无惮夷险,历游诸国,随机利见。”②可见,真谛少时博访众师,学通内外,云游各国,弘法利生。
我们确实无法了知真谛游学的具体区域,但是以乌阇衍那为中心,大约可以推测到其游学的一些区域,这些地方大部分应该是正量部的弘法区域。③在玄奘《大唐西域记》中,记载正量部有19个处所,而记载说一切有部有14个处所,可见正量部的兴盛。《大唐西域记》的有关记载,如下表所示:
根据《大唐西域记》的记载,7世纪前半叶的正量部主要集中在中印度和西印度,化区非常广大,佛法传播亦兴盛。中印度流行的正量部,是以犊子国(Vatsa)拘舍弥为中心,而流行于恒河、阎浮那河中上流域,学习正量部的僧徒有一万八千人。东印度学习正量部的僧徒有二千人,而西印度则达到四万八千僧徒之多。摩偷罗出土的铭文,也有属于正量部的。①正量部更西南进入分别说系的故乡——摩腊婆、伐腊毗。正量部并深入西北沿海区,如信度、阿点媻翅罗、臂多势罗、阿軬荼。②除此之外,随着印度古代碑塔铭文的发现,Sarnath、Kosambī、Mathurā等地区皆是正量部的弘化区域。③
《三藏法师行状》④、《慈恩法师传》⑤卷四皆提到,当时南印度老婆罗门般若毱多(智护)阐述正量部的思想,撰作《破大乘论》七百颂,为各派小乘师所一致推崇,戒日王为他建立辩论大会。那烂陀寺戒贤论师答应戒日王的请求,派海慧、智光、师子光、玄奘四人前往参加辩论。除了玄奘以外的另外三位印度大德都丧失了自信,这也可说明正量部在当时的巨大影响力。其后,虽然经过玄奘《制恶见论》的破斥,又有过曲女城无遮大会的扩大宣传,但它的势力依然存在。
公元7世纪后半叶,义净去印度时,他记录了印度与南海的部派佛教:
摩揭陀则四部通习,有部最盛。罗荼⑥、信度则少兼三部,乃正量尤多。北方皆全有部,时逢大众。
南面则咸遵上座,余部少存。东裔诸国,杂行四部。师子洲并皆上座,而大众斥焉。然南海诸洲有十余国,纯唯根本有部,正量时钦,近日已来,少兼余二……南至占波,即是临邑,此国多是正量,少兼有部。西南一月,至跋南国,旧云扶南,先是裸国,人多事天,后乃佛法盛流。①
根据义净的记载,西印度的正量部最兴盛;同时,南海诸洲间杂流行大众部、上座部、根本说一切有部与正量部,而临邑则盛行正量部。
玄奘与义净的记载同时表明,西印度流传正量部的时间比较长。与乌阇衍那相毗邻的几个城邦,如摩腊婆国、伐腊毗国、阿难陀补罗国等皆是正量部弘化的区域。尤其是伐腊毗(Valabhī)国位置大约是当今卡提瓦半岛(Kāthiāwār)。②依据《大唐西域记》卷十一的记载,伐腊毗国物质富饶,四方奇货多聚于此。而且,德慧、坚慧二菩萨,曾在此处造论。伐腊毗国是西印度的小乘佛教学术中心,可与大乘佛教中心那烂陀相提并论。义净《南海寄归内法传》卷四记载,当时佛教徒欲求深造,都得去伐腊毗国和那烂陀。③真谛译《随相论》,题名“德慧法师造”,显然与德慧有密切的关连。所以,真谛所游历的诸国,尤其以乌阇衍那为中心的西印度,包括扶南诸国,刚好是正量部的流行地区。如下图所示④:
同时,真谛所翻译的典籍中,除了瑜伽行派以外,出现多部的正量部著作。
三 真谛译籍与正量部文献正量部具备独立的经律论三藏,《三藏法师传》记载玄奘曾由印度带回正量部的经律论十五部。⑤玄奘并未译出正量部的典籍,而且这些经律论早已散失。依吕澂先生的研究,正量部的经藏即是四阿含里面的重要义类,律藏即是《律二十二明了论》,论藏是以《舍利弗阿毗昙》为根本。⑥《三藏法师传》卷四记载,玄奘在北印度钵伐多国学习正量部《根本阿毗达磨》、《摄正法论》、《教实论》。⑦《摄正法论》或者即是宋译的《诸法集要经》,原系观无畏尊者从《正法念处经》所说集成颂文,阐明罪福业报,正是正量部的中心主张,而《正法念处经》唐人也认为是正量部所宗的。《教实论》即是《圣教真实论》,瞿沙所造,没有译本,相传是发挥“有我”的道理,为犊子部根本典据。①
现存正量部的文献有梵语、巴利语、藏语、汉语等庞大的文献群,许多汉译文献与真谛翻译相关。②如《律二十二明了论》、《立世阿毗昙论》等是正量部的典籍,而《十八部论》、《部执异论》等阐释部派分裂史,《显识论》③、《随相论》④等皆言及正量部。
现存文献中,《三弥底部论》是真谛之前传到汉地,译者不详,题为“失译人名,今附秦录”⑤。印顺根据归敬辞“归命一切智”,这种体例与后魏瞿昙般若流支的译品相类似;其次,瞿昙般若流支所译的《正法念处经》一向有“正量部诵”的传说,因此推定《三弥底部论》为瞿昙般若流支所译。⑥三弥底部(āṃmatīya)即是正量部的音译,全论主要在讨论命终后的转生与业之关系。⑦
1.《律二十二明了论》的“四善根位”
《律二十二明了论》是正量部的律论,首题“正量部弗陀多罗多法师造,陈天竺三藏真谛译”⑧,末尾记载:“此论是弗陀多罗多阿那含法师所造。为怜愍怖畏广文句人故,略摄律义。”⑨有关本论的传译,卷末后记云:
陈光大二年,岁次戊子,正月二十日,都下定林寺律师法泰,于广州南海郡内,请三藏法师俱那罗陀翻出此论,都下阿育王寺慧恺谨为笔受,翻论本得一卷,注记解释得五卷。⑩
《律二十二明了论》主要是以二十二首偈颂,列出律藏中的名目,并以散文体解释其义。陈光大二年(568),法泰在广州译真谛译出,慧恺任笔受。真谛在翻译论本时,同时边翻边讲,所以有《注记》五卷,已经散佚不传。《大唐内典录》卷五提到“律二十二明了论,亦云明了论并疏五卷”⑪,在道宣《四分律删繁补缺行事钞》中共9次引用了《明了论疏》,可见道宣曾见到《明了论疏》。根据道宣的引用,如“一拘卢舍,《明了论疏》云:一鼓声间”⑫,《明了论疏》将羯磨“翻为业也,所作是业,亦翻为所作” ⑬,关键是一些词语的解释和一些戒律作法的规定。
在《律二十二明了论》中,叙述了犊子外道来见佛、闻法、证阿罗汉果,为佛所赞,这部分内容长达全书七分之一,为其他律部所未见的,可见正量部与犊子部的关系。但是,在论述正量部的修行体系时,《律二十二明了论》说:
修三学者,于诸佛正法,正学有三,谓依戒学、依心学、依慧学。此三学生起,位在忍、名、相、世第一见地修地中。⑭
在说一切有部的修行体系中,顺抉择分的四善根位是暧、顶、忍、世第一,正量部则明显不同。《异部宗轮论》、《十八部论》、《部执异论》阐释犊子部的四善根位也是“忍、名、相、世第一”⑮,这是因为正量部和犊子本宗关系比较密切,正量部所有的新主张最初都被看作犊子变化之说,并不用正量部的名义出现。⑯同样,在婆薮跋摩造、真谛译《四谛论》中,提到三十七助觉(即三十七菩提分法),而且将三十七助觉配合修行阶位:
四念处观是初发行位,即解脱分,四正勤名忍位,四如意足是名位,五根名相位,五力名第一法位。此四通名决了位。八圣道名见位,七觉分名修位,尽智无生智名究竟位。①
《四谛论》的四善根位亦是正量部的修行体系,可见与正量部亦有一定的关连。在真谛译《显识论》中,提到熏习的四种方便——忍、名、相、世第一②,则与四善根位的结构一致,可见真谛所传唯识古学对正量部思想的融摄。
2.《立世阿毗昙论》的“劫末意识”
真谛译《立世阿毗昙论》,依《历代三宝纪》卷九、《开元录》卷七的记载,真谛于永定三年(559)译出此论。③在《小三灾疾疫品》夹注则出现“至梁末己卯年,翻度此经”④,梁朝的“己卯”就是陈朝的“永定三年”,当时之梁实际上已经为陈所灭的缘故。全书十卷,共含二十五品,旨在阐明佛教之宇宙论,主要是叙述天地世界之建立及有情世间之相状,内容与《长阿含·世记经》、《俱舍论·世间品》等略同。印顺推测,《立世阿毗昙论》可能是属于犊子部的。⑤而日本学者岡野潔则通过详细的论证,强调该论是正量部的论书。⑥
岡野潔从MSK和文献X的研究中,得出正量部非常重要的三大教义:(1)现在劫是第九劫;(2)到劫末还有七百年;(3)于胡麻、甘蔗、凝乳等中,分别做成的胡麻油、甘蔗汁、奶油等可能于劫末消失。在《有为无为抉择》第八章(3—8)、(3—9)中,可以发现相应的记载:
如来涅槃后第八百年,由Bhūtika与Buddhamitra结集了该部派的诸传承,这被称为正量部的第五次结集。Bhūtika与Buddhamitra两人说到:“这是谷子出现以来,开展的第九劫。”若要说主要的意义的话——就现在而言,于胡麻、甘蔗、凝乳等中,现在分别,虽然仅有少量,但产生有胡麻油、甘蔗汁、奶油等精髓。应该知道胡麻油等是由于众生所尽有的福报力,现在仍然存在着。⑦
这是正量部的“劫末意识”。所谓的劫末是指现在人寿百岁的寿命递减到人寿十岁的时候,那时将有三种小灾难发生,以迎接现在劫(第九劫)的终了;现在到其终了的时期尚余七百年。这种劫末所残余时间的主张是在其他佛教经典中所没见到的,是正量部的历史宇宙的最大特色。⑧
这种“劫末意识”在《立世阿毗昙论》中出现:
是二十小劫世界起成已住者,几多已过,几多未过?八小劫已过,十一小劫未来,第九一劫现在未尽。此第九一劫,几多已过?几多在未来?未来定余六百九十年在。至梁末己卯年翻度此经为断。⑨
《立世阿毗昙论》提到距第九劫仍然有“六百九十年”,与劫末七百年的说法有小小的差距。或许印度不以十年为单位,而以百年为单位进行预言。而中国文化具有强烈的历史时间观,对于大而化之的“七百年”说法不满,故真谛在翻译《立世阿毗昙论》时则加以修证,以顺应中国人的历史时间观。如《成实论》作者诃梨跋摩的年代,玄畅《诃梨跋摩传序》记载为“佛涅槃后九百年出”①,而僧叡的《成实序序》记载“佛灭度后八百九十年”②。二者记载的不同,或许是中印文化历史时间观的不同。
《立世阿毗昙论》接受“现在是第九劫”的说法,包括其他特有的宇宙观,证明该论是正量部的论书。③同时,真谛本人亦接受与传播这种说法。如遁伦《瑜伽论记》卷第十上记载:
真谛云:成坏空劫皆无佛出,唯于住劫有佛出世。于二十劫中,前十劫中有佛出世,后十劫无。前十劫中,前之五劫亦无佛出,第六劫中,拘留孙佛出世,第七劫那含牟尼佛出世,第八劫中迦叶佛出,第九劫中释迦佛出,第十劫中弥勒佛出。④
释迦佛出现就是现在劫,即第九劫。可见,真谛不仅译出《律二十二明了论》、《立世阿毗昙论》等正量部论书,同时亦认同与传播正量部的思想。
四 结语:真谛所属部派为正量部真谛出身于优禅尼国,即是玄奘《大唐西域记》中提到的“邬阇衍那国”。真谛所游历的诸国,尤其以乌阇衍那为中心的西印度,正是正量部的弘化区域。同时,真谛所翻译的典籍中,除了瑜伽行派以外,出现多部的正量部著作,如《律二十二明了论》、《立世阿毗昙论》等正量部论书。
同时,真谛讲注《明了论疏》,可见他对正量部僧团的戒律具有很高的造诣。在《律二十二明了论》、《四谛论》等译籍中,提出“忍、名、相、世第一”的独特四善根位,《显识论》则将其纳入熏习四方便。真谛接受正量部独特的历史时间观,如“现在劫是第九劫”、距第九劫“七百年”等说法,并且弘扬正量部的这些思想。
所以,我们推测真谛所属部派应该为正量部。但是,真谛的唯识思想与正量部的关连,则有相当大的研究前景,有待于进一步深入探讨。