HTTP状态 404 - 未找到

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Apache Tomcat

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    王元化“文赋讲义”笺疏
    王元化(著),夏中义(笺疏)
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2015, 47 (5): 167-172.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000--5579.2015.05.017
    摘要235)   HTML5)    PDF (1321KB)(819)   
    关注王元化(1920—2008)思想学术的海内外同仁,皆晓元化曾在1960 年代著书《文心雕龙创作论》,却很少人知道元化更心仪陆机《文赋》。将元化2002 年那个“文赋讲义”(据现场录音整理)校勘成文且笺疏,目的有两个:其一,郑重打捞及披露这篇未被《王元化集》所辑录的佚文,意在表明它实是系统评估元化文论演化时不宜疏略的学术史文献;其二,从讲义对《文赋》“伫中区以玄览”的现代释义,可见元化即使到新世纪初,他凝视文艺创作心理时的路子,并未真正走出他在“文革”前诠释《文心雕龙》时所遵照的苏联理论模式。
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    文化再生产与社会再生产:图绘布迪厄教育社会学
    朱国华
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2015, 47 (5): 173-189.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000--5579.2015.05.018
    摘要457)   HTML456)    PDF (3410KB)(4670)   
    作为一种符号暴力理论,布迪厄的教育社会学基于文化专断性的理论假设。它的一个主要观点是文化再生产的隐秘目的在于进行社会再生产。透过教学行动、教学权威、教育工作和教育系统这一组概念及其相互之间的逻辑联系,可以把握布迪厄教育理论的内在肌理构成。各个阶级的教育习性与其在社会空间中所处的位置相关。通过将社会区隔转化为学术区隔,教育体制将社会区隔合法化了。教育体制垄断了特定资本,主要是文凭的生产、分配和转换,并以其区隔的逻辑向社会世界强加以符号暴力。权力场深度渗透、影响着教育场,威胁着教育自主性。布迪厄的教育理论及其经验研究,引起了诸多争鸣,它具有进一步思考的价值。
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    艺术形式不仅仅有意味
    殷国明
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (3): 122-128.  
    摘要1093)   HTML4)    PDF (1806KB)(1394)   
    艺术形式一直是文艺理论研究中的重要论题之一,因为在林林总总的文艺探讨中,它总是能把思路引向文艺的本体及其最重要的特质,于是有了“艺术形式不仅仅是形式”、“内容是有意味的形式”等话题,不过,由于受到“二元论”思维方式的束缚,相关的讨论和探索亦难以脱出辩证和相互依存的窠臼,展现出更丰富的内容。但是,如果从气息与节奏入手,引入老子“大象无形”的观念,可以看到形式不仅仅有意味,而且是艺术生命展现的基本存在方式,是人类诗意的踪迹所在。
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    海德格尔与中国文学的融合限度
    刘阳
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (3): 129-134.  
    摘要1252)   HTML6)    PDF (1739KB)(1506)   
    在前期积极译介的基础上,深入融合海德格尔存在主义与中国文学,是新世纪中国文论面对的一项有意义的课题。海德格尔用存在之思深刻关涉面向可能性的人的生存境遇,这可以成为考察它与中国文学融合之径的起点。以释、道、儒为综合文化母体的中国文学,在前两个维度上与它有明显差异,但在作为主维度的儒文化维度上可以实现与它的扬弃性融合:“情本体”的文学对“存在的深渊”确能发挥积极填充与适度调节作用;但与依托两个世界格局、富于敬畏的存在主义相比,以一个世界为旨归的“情本体”容易在文学上流于静观的趣味主义与士大夫自恋气。在扬弃中探求融合,是新世纪中国文学真正关怀人的生存境遇、逐渐实现世界性品格的合理取径。
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    王元化《文心雕龙》研究中的《资本论》因素
    陆晓光
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2010, 42 (1): 76-84.  
    摘要1704)   HTML6)   
    《文心雕龙》与《资本论》两部世界性经典,年代上有古今之隔,文字上有中外之别,内容上更有文艺学与政治经济学的截然异域之归类。两者关系通常认为风马牛。缘此之故,虽然二书传播历史长久,研究文献积厚,而迄今罕见相互关联、切实研讨的文字。王元化先生的《文心雕龙》研究则是唯一特例。《文心雕龙创作论》初版后记中明确告白:“从我开始写作本书的那天起,我就以马克思《资本论》第一版《序言》的最后一段话作为鞭策自己的良箴”。据笔者对该书全体之考察,其中引鉴《资本论》而直接见诸论述文字处,计数16条;而在以后修订改版的《文心雕龙讲疏》与《读文心雕龙》中,相关援引有所变化。笔者立意探讨有何变化、为何变化,何所启示的问题。本文遵前贤“根底无易其故,裁断必出于己”之训,先作引鉴资料方面的整理考察。
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    金庸小说的意识形态解读
    徐秀明 范钦林
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2010, 42 (1): 85-94.  
    摘要1659)   HTML6)   
    金庸小说诞生于1950~60年代的香港,一个中西雅俗文化交融汇通的意识形态语境。政治意识与商业利益交织而成的问题框架,决定了金庸小说以粗鄙恶俗的功利思维征服利用精英文化的精神实质,在小说中表现为:有知识而无文化、有思想而无信仰、有底线而无操守。这种表面精致典雅内实粗鄙恶俗的通俗文化读物,在香港社会惯以中国传统的(政治)权术追求商业利益的“新型意识形态”的形成过程中,起到了推波助澜的重要作用。
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    1985年《上海文学》的文学评论
    邝可怡
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2010, 42 (1): 95-101.  
    摘要1659)   HTML8)   
    《上海文学》是中国大陆新时期的重要文艺刊物之一,其特点正在于文艺创作和文学评论的双向发展。1985年被评论者称为“方法年”,强调“理论方法热”的现象。此时《上海文学》正经历杂志本身的“改革”时期,文学杂志的经营模式以及编辑方向都有明显的转变。1985年《上海文学》发表的文学评论,不仅展现特定历史处境之下欧美文艺理论移植中国的复杂过程、理论对新时期文学创作的指导作用,还揭示评论者和编辑如何受西方文艺思潮的影响,重新定义文学理论和批评的位置及功能。
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    文学史:文类、叙事和历史语境
    杜心源
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2009, 41 (4): 104-111.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2009.04.011
    摘要63)   HTML1)   

    本文以文类这一话题为切入点, 通过对现代中国文学史的批判来解构文学现代性, 探究现代文学在确立自己身份时, 是如何与现代民族国家共谋, 建立其独断的、时间性的文学史叙事框架。同时尝试以多元化和空间化的态度看待文学史, 否弃“传统”和“现代”的二元对立, 描述文学在种种参差的文类形态中的延续, 将“文学”的内涵加以丰富, 揭示中国文学在现代化进程中意义的复杂性。

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    以严复为中心:汉语的实用理性与“国语”的现代性发生
    文贵良
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2009, 41 (4): 96-103.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2009.04.010
    摘要1602)   HTML8)   

    严复的语言观以“器”作为本体, 重视汉语的实用理性。严复从两个层面改变了汉语的传统实用理性:在语言观念上, 严复强调汉语获取西方学理;在语言实践上, 严复重视汉语词义与西方学理的沟通。另外, 在《英文汉诂》中, 严复表达了从中西方语言的相似性来确立中西方人种同源的人类学观点。汉语的实用理性的转型, 正是“国语”的现代性发生。

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    文学史:文类、叙事和历史语境
    杜心源
    华东师范大学(哲学社会科学版)    0, (): 104-111.  
    摘要1057)     
    本文以文类这一话题为切入点,通过对现代中国文学史的批判来解构文学现代性,探究现代文学在确立自己身份时,是如何与现代民族国家共谋,建立其独断的、时间性的文学史叙事框架。同时尝试以多元化和空间化的态度看待文学史,否弃“传统”和“现代”的二元对立,描述文学在种种参差的文类形态中的延续,将“文学”的内涵加以丰富,揭示中国文学在现代化进程中意义的复杂性。
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    市场中国文学的诗性正义
    徐肖楠;施军
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2009, 41 (3): 99-106.  
    摘要2085)   HTML12)   
    诗性正义是由诗性显现的生存正义,它可以更深入探寻市场中国文学叙事与正义的诗性关系、发现正义与个人生命和世俗生活的生存关系。诗性正义不是依附于现实表面去宣扬正义,而是深入生存本质去创造正义,使正义获得独特的存在形式和内容。诗性正义是艺术追求和独特趣味,也是生活风格,具有对现实和生命的超越性,它带来一种蔓延于生活的美学性情,使更广泛深刻的正义遍布个人生命与日常生活。对正义的狭隘理解就是文学叙事的狭隘趣味,趣味的差异包含或反映了对诗性正义的态度。诗性正义的核心是面对他人生存的艺术意识和精神结构,它在文学中反对用利益法则压倒诗性法则和人性法则。
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    当代三农文学与知识者的自我病态化
    刘旭
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2009, 41 (3): 107-115.  
    摘要1908)   HTML12)   
    三农问题是中国当前最紧迫的问题。但相对于学者对咖啡馆之类的西方化文化现象的关注,对三农的关注还是太薄弱了。对于文学,三农写作同样面临很大的问题。获得真正的三农经验是推进三农文学及三农文学批评的关键要素。作家和学者都需要树立一种健康的东方思维,抛弃一个世纪以来的以西方为标准的自我病态化,立足中国实际提高知识者的精神素质和思想境界。
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    欧阳修天圣学韩:北宋“文学自觉”的重要标志
    洪本健
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2009, 41 (3): 116-120.  
    摘要1806)   HTML12)   
    嘉祐二年贡举之后数年,欧阳修撰《记旧本韩文后》一文,回顾自己少年时学韩的往事,以自明学问得力。显然,他的创作成就的取得,与努力学韩,具有高度的“文学自觉”,有密切的关系。欧阳修天圣学韩的“文学自觉”,表现在他划清了科举应试写作同真正的文学创作的界限;表现为与此前柳开、穆修等以复古道为唯一旨归的学韩有明显的不同;表现在对文学群体力量和结盟的重视;也表现在欧之学韩已从模拟走向超越,让文学创作自具面目;还表现在以欧阳修为代表,北宋文人、学者、官员的三位一体,使文学发展和繁荣得助于学术研究的推动和行政力量的有力支持。作为影响一代文坛的宗师,欧的天圣学韩自然成为北宋“文学自觉”的重要标志。
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    “袅晴丝吹来闲庭院”考释 ——与夏写时教授商榷
    蒋星煜
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2009, 41 (3): 121-124.  
    摘要1791)   HTML9)   
    汤显祖《牡丹亭》中“袅晴丝“较为费解,夏写时教授力主此丝为柳丝,但所持论点缺乏说服力。“袅晴丝”者,晴空中游丝作“袅袅”状,极为纤细。既是吹来,绝非柳丝。而且柳丝,无论天晴、下雨均长在柳树上,又何必晴天才能看见?空中游丝,当属昆虫所吐丝缕,以蜘蛛丝为主。汤显祖之“袅晴丝吹来闲庭院”源自宋代叶梦得的〔虞美人〕可能性极大,与杜甫《春日江村》无任何关系。
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    老子与中国远古女性崇拜意识及其流变——古典文论阅读札记
    殷国明
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2008, 40 (4): 96-106.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2008.04.011
    摘要1451)   HTML1)   

    在中国文化中, 老子占据着一个重要地位, 是中国女性文化及其话语的滥觞, 由此涉及到了三个相互联系的问题, 一是从中西文化比较观念出发, 对于中国文化传统的特性的认定, 即对于中国文化基本形态与性质的判断; 二是对于老子思想中所包含的中国远古女性崇拜意识的认定, 由此从渊源上探求中国文化传统的基本形态与特性; 第三, 则是中国文学的南北文化源流的特征及其相互融合问题, 由此指出中国文学的“阴阳合流”现象的形成与发展。

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    被引次数: Baidu(27)
    马克思主义理论与都市文化的生产
    郑崇选
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2008, 40 (4): 107-113.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2008.04.012
    摘要1853)   HTML0)   

    作为都市社会生产的一个重要组成部分, 都市文化的生产体现了社会精神生产在都市化阶段的新特点。由此可以把都市文化的生产放置于马克思主义哲学这一更为宽广的视野中去审视。资本的介入使精神生产的特点发生重大转变, 精神生产从非生产性开始向生产性转变, 精神生产也与劳动剩余价值的产生紧密联系。在大量的都市文化产品消费中, 人们却找不到更为有力的精神资源, 支撑起人的健康生存与发展, 都市中的异化感成为都市人普遍的生存状态。都市文化是都市人之为都市人的生活方式, 要充分发挥都市空间的文化功能, 也就是要使都市空间真正成为都市人生存并得到充分发展的最佳场所。

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    被引次数: Baidu(5)
    生态美学研究的困境与边界
    王茜
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2007, 39 (3): 58-63.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2007.03.010
    摘要2783)   HTML3)   

    “生态存在论美学”作为国内生态美学研究的前沿, 在研究对象、研究方法、研究内容等方面都有待进一步明确和深化: 生态美学以现代人的存在状态与审美活动作为主要研究对象的同时, 又要把“自然”作为一个重要思考维度纳入存在本体与艺术本体论的研究中; 生态美学以现象学哲学作为主要方法论来源, 在吸收借鉴多种理论资源时必须经过谨慎地辨析和转化; 生态美学的研究内容主要包括对国外生态文化理论的系统译介、存在本体论与艺术本体论研究、关于自然信仰理论的研究, 以及对生态批评理论的探讨和具体实践。

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    被引次数: Baidu(46)
    从《神曲》研究看新时期外国文学研究的方法论
    肖锦龙
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2007, 39 (3): 49-57.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2007.03.009
    摘要3064)   HTML44)   

    外国文学研究的水平在很大程度上与研究者的视野和采用的理论方法相关。以《神曲》研究为例, 新时期国内的外国文学研究虽然在探讨文学作品与外在的社会历史文化状况和作家的思想感情、人生经验等方面取得了卓著的成就, 但在对作品内在形式结构的阐发方面差不多是一个空白。由此可以认为, 国内的外国文学研究应该在形式结构研究方面有所作为。具体应怎么展开?西方现当代的结构主义和后结构主义虽然在文学形式探讨方面取得了长足的进展, 为人们深入研究文学作品的形式结构指明了方向, 但由于它们或只强调文学形式之普遍永恒的一面, 或只强调文学形式之具体多变的一面, 因而未能揭示文学形式之变中有不变的运作规律, 未能为人们深刻挖掘文学作品的内在构造指出科学有效的路径。刘勰关于文学形式变中有不变或者说不变中有变的“通变”结构理论给人们启示了一条将结构主义对普遍性的探讨与后结构主义对变异性的探讨融为一体的独特的研究之途, 不失为一条科学有效的研究路径。

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    被引次数: Baidu(17)
    村上春树与菲茨杰拉德——《挪威的森林》与《了不起的盖茨比》的比较
    徐谷芃
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2006, 38 (4): 118-124.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2006.04.018
    摘要3601)   HTML478)   

    日本作家村上春树作品的一个显著特点是虽然具体描写了日本社会这一舞台, 但读来更似一种美国小说, 比起日本文学来, 他更倾心美国文学, 在众多的美国作家中, 他最为钦佩的是司各特.菲茨杰拉德。村上的代表作《挪威的森林》与菲茨杰拉德的代表作《了不起的盖茨比》, 两部作品都是探讨都市青年的内心世界的恋爱小说; 都对主人公予以高贵、滑稽、悲剧性的描写; 都以“我”的第一人称倒叙体的形式来叙述故事; 作品中都交织着各式各样的对立体: 生与死, 感伤与快乐; 幻想与现实等。可以说村上春树就是当代的菲茨杰拉德。

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    互联网艺术中的艺术批判
    黄鸣奋
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2006, 38 (4): 112-117.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2006.04.017
    摘要1686)   HTML9)   

    集前卫艺术精神、后现代文化意蕴与数码技术于一炉的互联网艺术家是当代艺术批判中最为活跃的群体。他们将矛头指向有关艺术主体、艺术版权及艺术惯例的传统观念, 通过引入随机因素、进行戏仿与克隆等方式创造反艺术, 以自己特有方式推动艺术发展。

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