华东师范大学学报(哲学社会科学版)

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1. 空间生产的政治经济学批判——列斐伏尔《空间的生产》解读

张一兵

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (2): 43-54. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.02.006

摘要（783）

HTML （17）

PDF（pc）（770KB）（3860）

人类社会历史生活中的空间不再是人之外的物质属性，而就是人的空间实践及其表象。所以在空间拜物教批判的透镜之中，常识中的空间场所和对象物都被空间实践流和行动能量供需所穿透，“不动产”视域中的物性空间必然转换为制约社会实践发生的关系性场境。在对当代资产阶级空间生产的批判性透视中，马克思《资本论》中的科学方法论可以被用来建立全新的空间政治经济学批判理论。

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2. 谁之文明？何种标准？——论国际法中“文明标准”的起源、演变与霸权逻辑

郑戈

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (2): 31-42. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.02.005

摘要（730）

HTML （13）

PDF（pc）（895KB）（1850）

以“文明”为线索来梳理现代国际法的历史并非佩里·安德森的独创，批判性地讨论“文明”的西方中心主义内核也不是他的首倡。但“文明的标准”一文以简洁清晰且强劲有力的笔触向我们揭示了国际法话语体系底层逻辑中的帝国主义和殖民主义内核，以及“文明”概念在其中所发挥的整合性作用。通过展示一个披着普世主义外衣的地方性概念如何界定、压制乃至抹杀与之不同的人类群体的独特性，这种批判性工作为创造更加公平的、尊重文化差异性和独特性的、以多边主义对话机制来营造的进步主义国际秩序打开了想象空间。围绕安德森的演讲及其发表的论文，一方面在批判的层面与他进行对话，补强他的历史叙事中缺失的部分，另一方面也意在补充批判理论有意避开的建构性尝试，并以中国文化传统中固有的文明概念为线索提出一种构想“人类命运共同体”的理论思路。

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3. 海外关于传统中国民间信仰研究的脉络、议题及趋势

王健

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (3): 51-61. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.03.006

摘要（644）

HTML （9）

PDF（pc）（711KB）（1644）

19世纪以降，随着西方汉学的成型，传统中国的民间信仰逐渐不再被视为迷信而成为客观的研究对象。百余年来，随着研究的不断深入，海外学者越来越认识到，民间信仰作为传统中国社会的有机组成部分，在中国社会文化整合的历史过程中发挥了重要作用，无法套用西方的宗教概念加以阐释，由此展开了多学科多方面的考察，近年来更开拓出若干新议题和新方向，展现出蓬勃的发展态势。相关研究成果对于我们理解文明多样性亦有一定的参考价值。

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4. 礼乐文化与中国传统美学

郭勇健

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (2): 109-120. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.02.012

摘要（587）

HTML （9）

PDF（pc）（687KB）（1407）

中国传统美学渊源于礼乐文化。礼乐文化使中国美学表现为体道美学、士人美学、修身美学。道是对礼乐文化的解释和发挥，士是从礼崩乐坏的社会境况中诞生的知识分子，修身是礼乐文化的题中应有之义。体道型美学区别于西方的求知型美学。西方美学重在理解/认知，中国美学重在体验/感悟。体道美学主要表现为儒家的“文以载道”和道家的“道艺合一”。士“志于道”，并以道与“势”相抗衡，以此见出士人精神或士人风骨。士人美学不同于西方的精英美学，是一种体现士人精神、彰显士人风骨的美学。中国美学特别重视“品”，可能源于士人精神的潜移默化。中国士人强大的修身传统，使得中国传统美学也成为修身美学。修身哲学的“境界和工夫”这对概念，也是中国传统美学的核心概念。先修身再从艺，这是中国美学的基本精神。体道美学、士人美学和修身美学三者是合而为一的，若要强行区分，那么可以说，体道需妙悟、讲境界，士人重风骨、格调和品位，修身靠工夫、常养气；悟、境界、风骨、格调、品、工夫、气，因而成了中国传统美学的关键词。

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5. 早期黄帝神话体系建构

梁奇

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (3): 97-107. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.03.010

摘要（652）

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PDF（pc）（700KB）（1184）

先秦至西汉前期是黄帝神话流变与定型的重要阶段。先周和西周初年对黄帝神话进行文化追忆，重在想象其神性与自然属性。春秋战国诸子出于“鉴古知今”的思想动机，采用假托、附会、重释等路径将黄帝塑造为兼具巫、人、神、仙的属性，从而出现“百家言黄帝”的盛况。战国诸子重视古史重构，促使黄帝褪去了神话色彩而成为受四臣辅助或四面求贤的人间圣君，迈出了黄帝神话到古史传说转变的重要一步。在汉代政治一统、思想信仰多元的背景下，司马迁踵武前人，采取祛魅与返魅的路径重构黄帝形象，分别构建了黄帝的血缘始祖、帝王统绪与神话形象的多重身份。从此，黄帝多以华夏血缘始祖、帝王之首的身份出现而受到广泛而持久的推崇。我们应重点考察黄帝神话体系所体现的神话思想与文化价值。

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6. 全球史视野下的美国中国学变迁

杨华

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (3): 37-50. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.03.005

摘要（340）

HTML （9）

PDF（pc）（741KB）（1150）

20世纪90年代以来，美国中国学出现全球转向。这一学术转向其来有自，除受欧美史学思潮影响外，亦根植于美国中国学的内在理路。美国中国学自身有很强的空间属性。受全球史超越民族国家理念的影响，美国中国学也进一步发生空间转换，开拓了全球视野下中国边疆、海洋和全球微观史的研究。从全球史的角度重新审视美国中国学“中心论”的变化和去中心化的轨迹十分必要。“冲击—回应”模式和“中国中心观”，前者虽属于“西方中心论”，却考虑了外部因素；后者的内部取向则距离全球史更远，且无法完全摆脱“西方中心论”。20世纪80、90年代以来，美国中国学不断“去中心化”。美国中国学通过共时性、经济史、科技史、宗教史和生态环境史等全球史整合路径，建构中国与世界的联系。在当今时代，美国中国学的全球史研究面临中美之间的全球博弈和民族国家叙事复归等挑战。

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7. 中国式现代化进程中的文旅高质量融合：理论逻辑、关键问题与实践进路

冯学钢, 何静

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (4): 134-146. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.04.011

摘要（523）

HTML （8）

PDF（pc）（1020KB）（1009）

文旅高质量融合既是建设文化强国、旅游强国的必然要求，也是奋力走好中国式现代化赶考路的题中之义。将文旅高质量融合置于中国式现代化进程中探讨彼此间的理论关联，廓清其科学内涵、基本特质与现实困囿，构建长效推进机制，尤为必要。由此发现：中国式现代化与文旅高质量融合在“战略目标—内涵要义—基本特征”的理论框架中互为支撑。新时代文旅高质量融合具有供需适配、城乡均衡、协同互促、绿色高效、对外开放等特征，其主要挑战在于文旅供给侧结构性改革受阻、城乡文旅融合不均衡、文旅产业事业融而不深、文旅空间管理不平衡、文旅国际影响力不足。新征程上要丰富文旅业态产品，促进城乡文旅均衡发展，推进文旅系统深度融合，优化文旅空间功能，增强文旅国际竞争力。

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8. 见证·认同·感召：现象学文学批评“回到作品本身”的三种理路

张永清

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (3): 62-73. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.03.007

摘要（620）

HTML （11）

PDF（pc）（626KB）（956）

“ 回到作品本身 ”是胡塞尔—英伽登意义上的现象学文学批评的共同理论诉求。在胡塞尔的意向性理论、英伽登的作品论等影响下，现象学文学批评形成了三种理论路径：第一种是杜夫海纳的“见证”批评，认为作品的意义由作品的感性形式所决定，批评是对作品意义的解蔽而非创造；第二种是布莱的“认同”批评 , 认为批评就是对作品之中作者“我思”的认同，认同是对作品意义的亲历而非创造；第三种是伊瑟尔的“感召”批评，认为批评对文学本文的感知并非对其被动记录，而是情感得以激发、想象力得以激活的过程，感召是对作品意义的创造，尽管这种创造受文学本文等结构性因素的制约。

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9. 文旅融合背景下文旅消费促进政策的影响效应及其机制——来自文化和旅游消费试点示范城市的实证

于秋阳, 刘心舟

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (4): 162-175. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.04.013

摘要（384）

HTML （15）

PDF（pc）（938KB）（911）

在深入推进中国式现代化和文旅融合的进程中，促进文化和旅游在消费层面高质量融合，不仅能丰富文旅融合形式，也是提振消费、扩大内需的有效路径。在文旅融合实践中，发挥文化和旅游消费试点示范城市的引领作用尤为关键。基于此，将文化和旅游消费试点示范城市政策视为准自然实验，利用全国2013—2023年上市文旅企业面板数据构建多期双重差分模型，可以证实该政策能够显著提升区域内文旅企业的全要素生产率。从缓解融资约束和推动研发创新两大作用机制来看，该政策通过缓解融资约束来提升企业全要素生产率的作用更为显著。进一步的异质性分析发现，在企业层面，该政策对小型和非国有文旅企业的影响效果更为显著；在地区层面，对非一线城市和低金融发展水平地区的促进作用更优。上述发现或结论，拓展了该试点示范政策的微观效应和影响机制方面的研究，据此可为政策优化以及中长期扩大文旅消费提供针对性建议。

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10. 在“安德森叙事”中阅读西方文明内在批判的宝贵潜力

童世骏

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (2): 7-16. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.02.002

摘要（381）

HTML （10）

PDF（pc）（658KB）（903）

英国历史学家佩里·安德森通过对西方世界主导的国际法的理论和实践的历史梳理，不仅告诉我们作为事实概念的某个“文明”是如何界定作为价值概念的“文明”含义的，而且在揭示文明与野蛮辩证法的同时，展示了“讲理”与“不讲理”之间的奇特结合。我们只有带着对叙事的讲者语境和听者语境两方面的高度敏感性，才能从这样一个“安德森叙事”中得到尽可能多的阅读收获，并让这种收获去对接为人类创造一种新文明的历史机遇。

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11. 数字时代网络暴力检察公益诉讼：理论阐释与实现路径

叶青, 王艺

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (4): 97-110. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.04.008

摘要（223）

HTML （2）

PDF（pc）（655KB）（890）

网络暴力治理是一项非常复杂的议题，不仅需要多元主体间的通力合作，也呼唤新的治理思路。作为司法参与社会治理的法治工具，检察公益诉讼能够贯彻网络暴力“前端-中端-后端”的治理思维，实现网络暴力风险预防、损害救济与恢复性司法理念的多维价值追求。网络暴力的公共性、社会性和政策法规的许容性，共同搭建起网络暴力检察公益诉讼的理论框架。网络暴力检察公益诉讼的拓展实践，还需要导入相配套的诉讼理念、诉讼规则与支撑体系，以助力网络暴力检察公益诉讼制度向纵深方向发展。

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12. 论钱锺书“有灵魂的酬唱”——兼及叔子“苦魂诗侣”

夏中义

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (4): 70-85. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.04.006

摘要（203）

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PDF（pc）（1017KB）（872）

20世纪初被“文学革命”逐出现代文学现场的旧体诗，其实未彻底隐退，它大体是低调或幽邃地潜入百年来知识者的日常私域或诉诸私谊性酬唱。钱锺书与冒效鲁（字叔子）长达半世纪（1938—1988）的酬唱被冠以“有灵魂”，是因为这两家的诚挚酬唱，皆在彼此生命史的关键时段，交互生发了足以“安魂”的精神之魅。此“安魂”之“安”，对钱锺书而言，主要体现在1939—1941年于“人与自我”维度“安顿”其“吾甘殉学”之人格根基；对叔子来说，则体现在1942—1947年于“人与家国”维度“安抚”其“是桧是松”之伦理忧患。正是在钱锺书“安抚”叔子的伦理忧患一案中，钱创造性地从千年诗史所流传的“押韵之酬唱”咏叹体式，演化出了“不押韵之酬唱”叙事体式。钱锺书对叔子苦魂的“押韵之酬唱”，宜检索《槐聚诗存》；钱锺书对叔子苦魂的“不押韵之酬唱”，则须沉潜往复小说《围城》第三章登场的“董斜川”这一人物。

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13. 预测加工理论的历史演进

武锐, 李恒威

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (4): 36-47. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.04.003

摘要（421）

HTML （22）

PDF（pc）（1067KB）（856）

预测加工理论，作为近年来在认知科学领域崛起的一种具有广泛包容性的心智研究范式，备受瞩目。许多认知科学领域的翘楚对其充满期待，认为它“有望为人类心智研究提供一个统一框架”。预测加工理论的发展过程可以划分为哲学与自然科学两大阶段。在哲学阶段，预测加工理论的历史渊源主要包括康德的先验哲学和亥姆霍兹的无意识推断；进入自然科学阶段后，预测加工理论在信息传输理论中的预测编码、贝叶斯脑、深度学习中的亥姆霍兹算法、视觉计算中的预测编码系统以及自由能原理等推动下逐渐发展完善。这一历史分析有助于廓清预测加工理论发展的关键阶段特征及相关概念的内在联系。

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14. 标准化驱动文旅深度融合高质量发展研究

张琰, 严春怡, 牟琳

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (4): 147-161. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.04.012

摘要（321）

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PDF（pc）（3217KB）（821）

标准化作为重要的技术管理手段，在文化和旅游深度融合与高质量发展中发挥着方向牵引、要素支撑的重要作用。通过对1993—2025年我国文化和旅游标准的政策梳理、阶段特征分析，运用CiteSpace 6.3.1软件对文化和旅游标准开展共现分析、聚类分析、突现分析，发现我国在文化和旅游标准体系深度融合、标准化对文化旅游新业态支撑、标准化技术组织的管理协同、企业主体参与等方面存在不足。展望“十五五”及未来，我国应加快谋篇布局，构建深度融合的文化和旅游标准体系，加强重点领域标准供给，推动多元主体联动，放大标准化创新溢出效应，推动标准化国际合作，不断提升中国标准国际影响力。

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15. 中日在东南亚第三方市场基础设施建设中的合作模式及其改进

王丽琴

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (2): 167-177. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.02.016

摘要（622）

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PDF（pc）（752KB）（815）

中日双方在东南亚第三方市场基础设施建设中的合作主要采用“企业对企业”模式。该模式合作历史悠久，远远早于中日“政府对政府”合作；合作行业聚焦，以能源次行业为主；合作形式多样，涵盖垂直型合作和水平型合作。然而，这一模式在实施过程中也面临多重挑战。首先，日本私营企业以经济理性为导向，而中国国有企业部分承担国家地缘经济目标，双方合作存在目标协调困难。其次，中国倾向于与东南亚各国展开双边层次合作，而日本更偏向于与东盟整体进行区域层次合作，这导致合作层次错位。最后，中日双方在基础设施部分次行业（尤其是交通领域）的合作标准存在分歧，增加了合作难度。这些挑战显著影响了中日双方在东南亚基础设施建设方面的合作进程，致使部分项目合作延迟、终止或缺失。为应对上述挑战，中日需适当提升“政府对政府”合作比例，并深化“企业对企业”战略合作；同时，中国应警惕日本势力在东南亚的渗透及日本金融企业的相对优势，妥善应对合作中的竞争。

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16. “让哲学说汉语”真的可能吗？——伽达默尔的一种突破性理解及其意义探析

张能为

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (2): 55-69. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.02.007

摘要（469）

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PDF（pc）（777KB）（779）

汉语哲学是近年来学界热议论题。作为哲学证成的奠基性问题即是“让哲学说汉语”何以可能？以往囿于汉语语言形式本身的讨论争议甚大，乃至“中国哲学合法性”成了复杂和难以说清的问题。当代解释学家伽达默尔基于存在理解而超出语言形式本身来看待这一问题，主张不存在哲学的专门语言，哲学思考并非语法考察；一种语言能否作为哲学语言，关键不在于有无“to be”系动词的语言形式结构，而在于是否通过语言的表达通向事物存在的普遍性意义理解和显现。这一看法是变革性的、突破性的，应合了当代语言学新理论，使得语言与思想的关系不再停留于具体语言形式上，而是关涉到了语言表达的存在论理解和普遍性意义创造，并明确强调了汉语语言的叙事结构同样传达着哲学的形而上学的洞见，决定思想的是在语言中被表达出来的事物本身，美学就是汉语文化中真正的形而上学和普遍化的思想方式。伽达默尔的论述为汉语言何以能够言说哲学提出了新的奠基性论证和思想理解，指向了汉语哲学建构的理论关切与哲学需要的实现，在哲学自身变化语境中，从根本上为不同于西方语言的其他语言形式的哲学形态、思想道路真正打开了多元性意义理解的普遍化空间。

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17. 飞挽续命：宋代货运的速度

程民生

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (2): 78-88. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.02.009

摘要（557）

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PDF（pc）（711KB）（764）

运输速度是衡量运输效率的重要指标之一，在外患频繁的宋朝，军需运输速度显得尤为重要。宋廷高度重视运输速度，对官方运输的劳力队伍予以彻底更新，优化了运输行程，规定了运输速度及奖惩。唐宋政府规定的运输的速度标准低于西汉，但在实际活动中车载军需的规定速度不但超出最低标准，也远超西汉的速度。战时、平时边防地区运输军需仍是民众最沉重、最危险的劳役，付出的劳动和代价远超农业生产。宋代没有建立起一套快速有效的军需物资运输体系，运输成为制约宋代军事行动的核心瓶颈之一。这一困境本质上并非技术装备限制，而是权力运行机制与管理调度的能力滞后所致，折射出传统宋代后勤体系在战争压力下的制度局限。

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18. 项目栖居：基层治理社会工作的动态耦合机制研究

文军, 方淑敏

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (5): 105-115. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.05.009

摘要（253）

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PDF（pc）（637KB）（742）

社会工作项目制已然成为基层治理社会工作的基本形式之一。通过上海市X街道社区微治理项目的案例考察发现，基层治理社会工作实践样态体现为以项目制为依托的制度模式传递栖居载体，“治理”＋“社工”的组织架构提供嵌入网络以及从碎片化抓包到整合性介入的运作转向。在此基础上，基层治理社会工作的动态耦合机制包括机构改革背景下体制机制创新的结构互构机制、以需求转译为轴心的服务共进机制，以及多重逻辑协商共治及其嵌合的行动互转机制。三类机制协同共生、互相耦合，推动基层治理社会工作成为构建中国特色的社会工作理论范式与实务体系的核心场域。

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19. 文明的标准与国际法——在华东师范大学的演讲

[英]佩里·安德森, 丁雄飞/译

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (2): 1-6. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.02.001

摘要（662）

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国际法历史始于 16 世纪 30 年代西班牙神学家弗朗西斯科·德·维多利亚的著作，其探讨了西班牙对美洲土地的占有权，为西班牙帝国主义征服行为辩护，奠定了 “万民法”的基石。其后，经过胡果·格劳秀斯、托马斯·霍布斯、约翰·洛克等人的不同角度的阐述，至 17 世纪末形成了欧洲帝国扩张的论证体系。1815 年维也纳会议引入国家等级制度，“五强共治” 出现。1873 年后，文明成为划分世界的标准，“文明的标准” 学说将国家分为文明、犯罪、半野蛮、衰老或低能等类别，不同类别国家待遇不同。如今国际法已全面制度化，但仍具歧视性，如美国等自由主义列强常违反国际法却不受惩罚。总体而言，国际法虽有一些普遍适用内容（如外交豁免权），但从现实主义的角度看，既不国际也非法，其实质仍是意见或意识形态，是强大权力工具。芬兰学者马尔蒂·科斯肯尼米认为国际法是葛兰西意义上的霸权技术，可被挪用和颠覆。对于国际法，捍卫者认为有胜于无，批评者则认为其是恶伪装成善的工具。

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20. 墨、儒二家对公输般神话的改造——兼论春秋战国时期神话重构的普遍性

黄景春

华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2025, 57 (3): 87-96. DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2025.03.009

摘要（339）

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“般”原为神话人物，《山海经》说他是少昊之子，弓矢的发明者。春秋时期他跟鲁国公输家族相结合而出现公输般。随后墨家、儒家对他做了哲学化、历史化改造，把他描绘成与墨子同时代的历史人物。墨家改造他，是为了宣扬兼爱、非攻、非乐等思想；儒家批评他，是为了维护传统礼制。墨者、儒生都通过叙说公输般的所作所为阐述自家主张，在批评和否定中把他塑造成巧匠的代表人物，神话中的其他巧匠逐渐被掩蔽。值得注意的是，中国上古神话在商周时期已经过伦理化改造，春秋战国诸子对神话人物再次进行加工和重构，先秦文献所载神话大多是经过诸子改造的新神话，原本的神话形象反而罕为人知，这是中国神话思想史研究的一个重要问题。

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