逆修在中国古代流传甚广，传世文献和敦煌遗书中都有记载，故此前已经受到学界的关注，并有不少研究成果。日本学者对“逆修”较先投入研究，聚焦点在于日本的逆修信仰，在回溯渊源的时候往往会提及源头《灌顶随愿往生十方净土经》(以下简称《十方净土经》)及中国的逆修信仰。①“预修”为《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》(以下简称《十王经》)中的主要内容之一，岩佐贯三、本井牧子等学者将“逆修”源头追溯到了《十方净土经》。②党燕妮根据敦煌遗书指出逆修即“在生之日，请佛延僧设斋”。③侯冲将《十王经》分为生前预修的《阎罗王授记经》和死后荐亡的《佛说十王经》两类，同时他也注意到了《阎罗王授记经》和《佛说十王经》关于预修的经文有差异。并指出预修和斋供有密切的关系。④这一系列观点值得重视，可作为继续研究的出发点。西方学者中，较早对逆修加以关注的是太史文(Stephen Teiser)的专著《十王经》。⑤此后，罗柏松(James Robson)《追求更好的回报》专门讨论了逆修，特别是讨论了逆修的思想基础——功德。⑥罗柏松的文章虽然是专论，因文章侧重不同，对逆修内涵的讨论笔墨不多。
综合上述研究成果可知，学者们在讨论《十王经》时，只在追根溯源的时候引用《十方净土经》提到“逆修”的相关文字，但对“逆修”的认识则往往基于《十王经》的经文。对逆修在《十方净土经》中的具体所指，则未结合经文作过详细讨论。因此现行研究中，直接称逆修即预修，认为逆修指生前预先举行祈求死后冥福的佛事，或生前预修善根功德，以作为死后往生净土的资粮。
但是，基于《十王经》对逆修的解释，是否与逆修最早出现时的所指相符呢？逆修是什么人在修？在什么情况下修？逆修与死后修福的关系是什么？这些问题，在《十王经》中找不到答案。但在逆修最早出现的佛经《十方净土经》中，均有清楚表述。因此，要弄清逆修的基本内涵，必须回到对逆修最早出现的佛经《十方净土经》本身的研究。
本文是以《十方净土经》为基础对逆修的研究。意在通过梳理《十方净土经》中逆修的初始义，指出逆修一词从出现到后期《十王经》，其涵义有过嬗变的经历。方法上力求细读文本，厘清经文的结构，判断其编辑旨趣。具体思路是准确理解逆修在经文中的地位，进而弄清逆修的内涵，捕捉经文的表外之意。文章首先介绍《十方净土经》中逆修的具体文字及所指。其次，梳理《十方净土经》的经典结构，准确安放逆修在结构中的位置。最后，分析经典编撰旨趣，推究逆修的内涵及其演变。指出《十王经》中逆修的说法系继承《十方净土经》而来，但同时又有所发展，这种发展代表着《十王经》的作者或是时代的解读。
二 “逆修”的出处及所指《十方净土经》为《大灌顶经》第十一卷，中国人编撰经典。①经文内容为世尊临涅槃时，普广向佛问四辈弟子修何功德得生十方净土。佛为普广说十方佛刹土，并接着说了几种不同的人往生十方净土的方法。在此之后，经文插入了那舍长者故事。逆修出现在不同的人往生十方净土方法之中。为便于比较，本文将往生十方净土的人归纳为四种，分别述说。
关于第一种四辈弟子，文说：
佛告普广菩萨摩诃萨：若四辈男女临终之日，愿生十方佛刹者，当洗除身体，著鲜洁之衣。烧众名香，悬缯幡盖，歌咏三宝，读诵尊经，广为病者说因缘譬喻，言辞微妙，经义“苦空非身，四大假合，形如芭蕉，中无有实，又如电光不得久停”。故云“色不久鲜，当归败坏。精诚行道，可得度苦。随心所愿，无不获果”。②
若人临终未终之日，当为烧香燃灯续明，于塔寺中表刹之上，悬命过幡，转读尊经竟三七日。所以然者，命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神使生十方无量刹土，承此功德必得往生。③
第一段引文叙说了第一种人，即愿生十方净土的四辈比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之往生仪式。这种四辈弟子愿往生十方净土，但是不了晓佛法深妙经义，所以需要有人为其在临终前广说经法。第二段引文则说明了此种做法原理，中阴之中亡者罪福未定，亲属知识应为其修福，使其往生疾生。就好比犯人望亲属救助，为亡者称名修功德也是如此。
此后普广菩萨说了第二种人，即在世不归三宝、不行法戒之人，文说：
普广菩萨又白佛言：“若人在世不归三宝，不行法戒。若其命终应堕三途，受诸苦痛。其人临终方欲精诚归命三宝，受行法戒，悔过众衅，发露忏谢，改更修善。临寿终时闻说经法，善师化导，得闻法音。欲终之日生是善心，得解脱不？”佛言普广菩萨摩诃萨：“若有善男子善女人等临终之时得生此心，无不解脱众苦者也，所以者何？如人负债，依附王者。债主便畏，不从求财。此譬亦然，天帝放赦，阎罗除遣，及诸五官伺候之神反更恭敬，不生恶心。缘此福故，不堕恶道，解脱厄难，随心所愿，皆得往生。”①
第二种人可能信奉佛法，但不归三宝，不行法戒，临终时想起归命三宝，受行法戒。忏悔修善，闻说经法，善师化导，也能解脱。就如债主畏惧负债人依附王者一样，天帝放赦，阎罗除遣，五官伺候之神反而恭敬，不生恶心。因为这个原因，也能随愿往生。
接下来是第三种人，他们不信三宝，不行法戒，且对佛法时有诽谤，文曰：
普广菩萨复白佛言：“又有众生不信三宝，不行法戒。或时生信，或时诽谤。或是父母兄弟亲族卒得病苦，缘此命终。或堕在三途八难之中受诸苦恼，无有休息。父母兄弟及诸亲族，为其修福，为得福不？”佛言普广：“为此人修福，七分之中，为获一也。何故尔乎？缘其前世不信道德，故使福德七分获一。若以亡者严身之具、堂宇、室宅、园林、浴池，以施三宝，此福最多，功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱忧苦之患，长得度脱，往生十方诸佛净土。”②
引文说的第三种人不信三宝，不行法戒，时而信奉、时而诽谤三宝。这种人死后，亲属为其修福，七分功德只能获得一分。但若是以亡者严身之具，堂宇园林等施与三宝，福德最多最强，可以使亡者解脱，往生十方净土。也就是说，虽然给不信三宝不行法戒之人亡后修福的福德很少，但如果以亡者室宅等施舍、供养三宝，则福德力强，仍然可以使亡者往生十方净土。这里明确突出了施舍的功用，和下文分析的经文重点相一致，非常值得重视。
再接下来是第四种人，情形如下：
普广菩萨复白佛言：“若四辈弟子善解法戒，知身如幻，精勤修习，行菩提道。未终之时逆修三七，燃灯续明，悬缯幡盖，请召众僧，转读尊经，修诸褔业，得福多不？”佛言普广：“其福无量，不可度量。随心所愿，获其果实。”普广菩萨白佛言：“世尊，若四辈男女，若临终时若已过命，是其亡日，我今亦劝造作黄幡悬著刹上。使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。”③
引文所说为第四种人，他们作为四辈弟子，善解法戒。并且知身如幻，精勤修习，行菩提道。实际上与经文所举的第一种人相联举，第一种人虽然身如四辈弟子，但不能通晓经义，需要有人在临终时为其诵解经典。第四种人则知身如幻，了晓经义，且精勤修习，是所有人当中了解佛法且能践行的四辈弟子，所以他们能在未终之时逆修三七。在此期间燃灯续明，请僧修福，得福无量。不仅如此，当这类四辈弟子亡日时，造黄幡燃灯，亡者皆得休息。也就是说，深解佛法且能践行的四辈弟子逆修三七，福德无量。为亡者造幡灯功德，福德亦无量。
上述四种人，实际上也是佛法面前的众生相。大致可分为两种情况，一种是不信佛法众生，一种是信奉佛法的四辈弟子。其中不信佛法众生又可以分为两种情况，第一种是生前对佛法的态度模糊，至少是没有归依三宝，不行法戒之人，也就是上述的第二种人。他们临终时归依三宝，受行法戒，忏悔修善，且得闻经法，善师化导，也能得到解脱。另一种是根本不信佛法之人，也就是上述的第三种人，他们甚至诽谤佛法。这种人亡后在三途八难中受苦，亲属为其修福，七分福德只能获得一分。但是如果亲属将其室宅等捐施三宝，则福德无量。
信奉佛法的四辈弟子也可以分为两种情况。一种是愿意往生十方净土的四辈弟子，但他们不了晓佛法，需要有人在临终已终时为其讲演经义，这样才能往生十方净土，也就是上述的第一种人。另一种则是了晓佛法且能践行的四辈弟子，也就是上述的第四种人。因为他们了晓佛法，所以才能逆修三七，以幡灯功德，福德无量。
将四种人区分开，是认识逆修的关键，同时这也将有助于认识《十方净土经》。下面我们按层次分析逆修。
首先，经文中那舍长者故事能够覆核经文的重点(下详)，可以据此认识逆修的地位。在经文中，那舍父母是一个不信三宝的形象，那舍为亡父母修福三七后，长者父母获福七分得一，在饿鬼道中只能小得休息。在那舍长者因缘中，最终使长者父母解脱的是佛教导那舍的方法：
那舍长者又白佛言：“今者又当作何福业，使我父母解脱彼苦？”佛语长者：“今请诸圣众，安居三月行道欲竟，可还家中作百味饮食之具种种甘美，以好净器盛持供养。及好衣服种种华香，金银珍宝杂碎供具以施于僧，令汝得福。使汝父母解脱此难，不复更受饿鬼形也。”①
那舍长者遵照此法，最终使得父母得生天上。佛教导那舍的做法就是以种种供具请诸安居三月之后的僧众，供养施与，所得福德能使长者父母解脱。我们认为长者父母对应的实际上也是第三种人，第三种人中施舍的所谓“严身之具”与“饮食之具、杂碎供具”实际上是一致的，②就是以种种美好请诸僧众，施与僧众。这种做法福最多，功德力最强，因此能拔长者父母地狱之殃，解脱忧苦之患，往生天上。
经文实际上是在说即使是不信佛法最恶劣的第三种人，只要亡后亲友施舍三宝，也能够往生十方净土。而第一、二、四种人，在生之时就请僧施三宝，当然能够往生十方净土。实际上经文强调了人生前死后都应举行斋僧求福报的法会仪式，扩大了仪式举行的范围。因此，逆修虽然是其中的内容之一，但不是经文的重点。
其次，逆修本义上是生前自己修福，与亲友为亡人修福相对。那么做逆修仪式的是哪些人呢？通过上述分类可知，只有第四种，即只有那种了晓佛法且能践行之人所为。原因很简单，经文明言“自作自得，非天与人”③，第一、二、三种人不会想到去行逆修，只有第四种人，他们了晓佛法且能践行，所以能主动逆修三七，积功累德。当然，这种人亡后，亲友也会为其修福，同样福德无量。
第三，经文中说，由于第三种人不信不行佛法，甚至诽谤佛法。按照那舍长者因缘的说法是他们“在世不行三宝，不修斋戒，无善师教”，亡过之后，亲属为其修福，七分功德之中亡人只得一分。实际上这种说法只是针对那种不信三宝，不行法戒，且有时诽谤佛法的人，由于他们前世不信道德，所以福德七分获一。即使如此，如果亡者亲友以亡者之财厚施三宝，也能够使亡者往生十方净土。也就是说，只有第三种人才会出现死后修福七分获一的情况，只有第四种人才会行逆修仪式。从这点看，生前逆修与死后修福是在不同的平面上叙述的，两者不是对立的关系。
三 《十方净土经》的结构与旨趣经文的结构往往能够反映经典的编辑旨趣。厘清经文的结构是认识一部经典的关键，结构清晰了，经典的权重也随之浮现，而权重是判断经典编辑旨趣的重要标志。就《十方净土经》而言，明智旭在《阅藏知津》中曾对《十方净土经》的内容与结构做了提炼：
《灌顶随愿往生十方净土经第十一》(亦名《普广菩萨所问品》)。佛将涅槃，普广菩萨问：“四辈弟子，修何功德，得生十方国土？”佛为说十方佛国，随愿往生。普广又问：“何故经中赞叹阿弥陀刹？”佛言：“娑婆世界人多贪浊，信向者少，习邪者多，不信正法，不能专一，心乱无志。令诸众生专心有在，是故赞叹彼国土耳。次明为亡者修福，如饷远人，无不获果。又明临终归依受戒，悔过修善，如人负债，依附亡者。又明为亡人修福，亡者七分获一，若以亡者之物，施于三宝，功德力强，可得拔地狱殃。又明逆修三七，其福无量。又明请十方僧，不择善恶持戒毁戒高下之行，次第供养，无別异想，其福最多。又为大众说那舍长者父母罪福因缘，又说诸佛无上章句。”④
智旭对经文内容进行了概括，但过于平面化，我认为智旭的提炼概括科分有不尽准确之处，层次感不清晰，特别是没有区别出往生净土的几类人。
我认为经文大致分为两部分，第一部分是佛应普广菩萨所请说往生十方净土的方法，前文已述。第二部分为那舍长者因缘故事，实际上插入这个故事的目的是为了强调第一部分的重点和经文结构，那舍长者因缘最后总结说：
佛告那舍：“罪福如是，不可不慎，如长者眼所见心所开，故言自作自得，非天与人。如长者父母，其罪轻者，有小福德扶接使尔，长者修福竟于三七日，于诸饿鬼受罪轻也，所以然者，前章中言‘若人在世不识三宝，不修斋戒，无善师教，过命已后，兄弟父母亲属知识为其修福，七分之中为获一也。’”①
那舍长者的故事插入了“前章中言”，实际上可将那舍长者故事看作是前面结构与内容的展开说明。那舍长者父母的形象“在世不识三宝，不修斋戒，无善师教”应归于第三种人，他们不信佛法且诽谤佛法。推而广之，从经文结构看，那舍长者故事复述了之前经文的说法，它的权重也就是经文的权重。
那舍长者因缘在强调什么呢？那舍长者因缘中，那舍长者父母最终得以在饿鬼道中解脱，在于那舍请诸圣众，以甘美饮食好净器供养，以好衣服种种华香，以金银珍宝杂碎供养施与僧人。这突出了斋僧供养，施与僧人财物的重要性。因此，经文说：
普广菩萨复从坐起，白世尊言：“说是十方诸佛净土无量功德庄严快乐，复得闻是那舍因缘，世尊又说众事因缘，甚善大善，踊跃无量。世尊说是多所利益，后世众生缘此解脱以为轨则，不复贪吝资生之物。闻此经言，但生施心，无所爱惜，随意施与，贫乏使足，国土丰饶，施心平等。如是渐渐积功累德，悉成佛道。”②
经文希望众生不要吝惜财物，而是要斋僧供养，施舍资生，这样即使不信且诽谤佛法最恶劣的第三种人施舍资生也能解脱。同时经文也希望施舍斋僧成为轨则，这样就能做到有矩可依。《十方净土经》不论是讲四种人的往生净土之法，还是那舍长者因缘，目的都在于使人“闻此经言，但生施心”，使人斋僧供养成为轨则。十二卷《大灌顶经》中，讲到了“施僧达嚫”、“广设供养，以为轨则”等等，都在强调这一行为，使众生“生施心”。约略言之，劝人发施心是《十方净土经》的主要目标，从这一背景去理解逆修可以打开思路。
从这一背景出发，所谓请僧施僧以求福实际上是佛教传统中斋供仪式的核心，逆修和亡后修福都属于斋供仪式。经典记载了斋僧仪式的内容，那舍长者故事之后的受持经法十二事中，有文说：
十二者，行此经时不择富贵豪乐之人，贫苦求者，等心看之，无有异想。③
受持经法十二事应为针对僧人所说，僧人受到邀请时，僧人不要有异想，不要只看邀请方是否是富贵豪乐之人，贫苦人请僧之时也要等心看待。经文在表述逆修时也说：
佛告普广：“若四辈男女，若行斋戒，心当存想，请十方僧。不择善恶、持戒毁戒、高下之行。到诸塔寺请僧之时，次第供养，无別异想。其福最多，无量无边。若值罗汉四道果人及大心者，缘此功德，受福无穷。一闻说法，可得至道无上涅槃。”④
逆修三七请僧之时，次第供养，不要有善恶、持戒毁戒和高下之分别。能做到这一点，福德无量。如果恰好请到高僧，闻说经法，可得涅槃。上文的被请之人“无有异想”和这里的请僧之人“无別异想”相应，都在强调斋僧不应择人，而应等心和次第供养。道安之前佚名译经《分别功德论》卷四说：
他罗婆摩比丘劝率，施立斋讲者，佛委僧事，分部所宜。契经契经一处，毗尼毗尼一处，大法大法一处，坐禅坐禅一处，高坐高坐一处，乞食乞食一处，教化教化一处，随事部分，各使相从。若有檀越来请者，以次差遣，不问高下。若有私请者，不听在此例。时檀越请尽六群比丘，次值贫家，怀恨而退，向佛怨言：“摩罗见欺，自受好处。见遣贫家，岂是平等耶？”佛命摩罗：“卿实尔耶？”答曰：“不也。于时无食，日欲差中，便和牛屎以当斋。”闻六群语“无以自明”，即于佛前，吐此粪浆。六群惭愧，二人感结漏尽，二人还为白衣，二人面孔出佛血，命终堕阿鼻也。斋讲者，斋集部众，综习所宜，善能劝成，故称第一也。①
从上文“斋讲”出现的背景来讲，是僧人应施主需要赴请讲经或受戒等，不同施主的需要不同，所以经文说“分部所宜”。在其中作为被请的僧人来讲，需要以次差遣，不问檀越家境贫富。当然，经中也提到如果有私请者，则不在此例。这些内容与《十方净土经》所载相符。除《大灌顶经》第十一卷之外，其他卷次也描述了斋僧的内容。笔者在论述《大灌顶经》的宗教理想时，曾指出经文想在人民的日常生活中，用佛教仪式取代其他的宗教仪式用以求福。《十方净土经》中的咒语来自于《金光明经》，施用的场合从《金光明经》中的求财物，到《十方净土经》中与亡者的仪式相关间转换也证明了此点。②
总结下来，如果从结构上看，接引不同种类的人往生十方净土是重点，它所强调的内容又可以通过那舍长者故事来呈现。《十方净土经》的编辑旨趣在于劝修一定的佛教仪式，从而得以往生十方净土或是证无上正真大道。这可归类为佛教中的斋供仪式。③在《十方净土经》中，四辈男女设福请僧之目的在于荐亡，为亡者修福，使得亡者能往生十方净土。对僧人来讲，受到召请，应赴施行仪式，受斋供养。归根结底，经文目的在于劝人发施心，修行佛教仪式求福。因此，逆修属于斋供仪式的一种。
四 结论——何谓“逆修”？上文经过对《十方净土经》的梳理，特别是将经文所涉人区分为四种，对逆修以及《十方净土经》的认识如下：
第一，信奉佛法且能践行之人才会去行逆修，他们能信且行，所以获福无量。
第二，逆修与死后修福并不是对立的关系。生前不尊三宝且诽谤佛法的人，缘其前世不信佛法，所以死后修福，七分功德只获一分。相对的，按照《十方净土经》的说法，除此之外的人(第一种、第二种、第四种人)死后修福根本没有提到获福几分，更没提七分获一，而是修福功德就可往生十方净土。即使那些死后修福七分只能获一分的人，如果亡者亲友以亡者之财厚施三宝，也能够使亡者往生十方净土。
第三，经文目的是劝人发施心。逆修仪式并不是经文的重点。不论逆修还是死后修福，本质上都是提倡佛教的斋供仪式，劝人发施心，这是《十方净土经》乃至《大灌顶经》的真正目的所在。
第四，“逆修”在《十方净土经》有其自身所指，但这点在后来发生了变化，《十王经》的一类代表S.3147说：
若是在生之日作此斋者，名为预修生七斋，七分功德，尽皆得之。若亡殁已后，男女六亲眷属为作斋者，七分功德，亡人惟得一分，六分生人将去，自种自得，非关他人与之。
在《十王经》中，逆修三七变成了预修生七。而且按照这里的解释，逆修与死后修福是对立的关系。《十王经》的这段说法为继承《十方净土经》而来，同时又有所发展，这种发展代表着《十王经》的作者或是时代的解读。④但如果按照《十方净土经》的原文看，对于信奉且践行佛法的四众而言，不仅逆修功德无量，而且死后修福功德亦无量。
综上，逆修发展到了《十王经》，有了新的表达和形式，在历史上影响也更大。从逆修的最早出处讨论其所指与内涵，为从“逆修角度”看待《十方净土经》到《十王经》的发展提供了可能。