华东师范大学学报(哲学社会科学版)

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重评明末“封建与郡县之辨”

王家范

2000 (4): 3-10, 18. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.001

摘要 ( 81 )

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秦统一全国为郡县, 意味着特定的中国“封建时代”体制基本终结。自秦汉以来, 中国古贤无一例外地看重“封建”与“郡县”之间的区别。关于它们之间的优劣利弊, 争论始终不断。明末有亭林、梨洲先生出, 大胆倡论“寓封建之意于郡县之中”。其主旨则为“用天下之私, 以成一人之公, 而天下治”。若将亭林、梨洲文论与西哲亚里士多德《政治学》等书对读, 就不难发现古贤因得不到类似亚氏那种政治学理念的支撑, 既撤不走政治道德化的心理屏障, 也跳不出“封建、郡县”、“公天下、私天下”固有的概念陷阱, 充分暴露中国传统学术致命的弱点, 亦即钱穆等先生批评的: “只研究治道, 不研究政体。”

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从战国农业政策看中国古代国家政权和小农之关系的确立

于凯

2000 (4): 11-18. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.002

摘要 ( 77 )

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战国农业政策是在当时各国面临严峻的“耕”“战”压力下, 为达到“富国强兵”的政治目标而推行的以国家授田制及其配套措施为内容的制度革新措施。它不仅造就了广泛的个体小农生产者阶层, 还确定了国家在农业生产过程中的政策制定者、农业行政管理者、农业生产组织者及个体小农保护者的身份, 由此确立了国家政权和个体小农之间的共生互动关系, 对战国社会变革和中国古代社会生产结构的演进有着重大深远的意义。

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论中国思想中的客观主义和主观主义——以戴震对道家的批判为视角

〔瑞典〕罗多弼

2000 (4): 19-24, 32. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.003

摘要 ( 104 )

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客观主义和主观主义是人类思想的两类普遍倾向, 它们之间的分野和争论在中国思想中占有重要的地位。戴震立足于客观主义对主观主义展开了批判, 他的批判主要指向宋明新儒家, 但他又认为新儒家的主观主义是受佛教特别是道家思想影响的结果。戴震所代表的客观主义与庄子所代表的主观主义在自由问题上有明显的不同, 二者代表了社会参与和追求超越的两种不同态度。事实上, 客观主义与主观主义的分野也体现在当代中国的社会生活中。

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诸子学研究与胡适的疑古辨伪学

路新生

2000 (4): 25-32. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.004

摘要 ( 126 )

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胡适以“科学方法论”的倡导者自居, 对五四以后勃兴而起的疑古思潮影响巨大。胡适由治诸子学入手对中国传统文化进行清理, 以此实践了他的方法论并使之系统化。至二十年代末三十年代初, 胡适对“疑古”渐生疑窦, 而对其所倡方法论加以反思。从对胡适所治诸子学的前后变化中, 恰能看出胡适疑古学本身的嬗变及疑古派分化的某种端倪。

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熊伟和中国现代哲学

郁振华

2000 (4): 33-37. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.005

摘要 ( 85 )

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本文在中国现代哲学关于形上智慧之可能性话语的框架下, 考察熊伟立足于海德格尔的存在哲学对冯友兰新理学的批评。通过讨论熊伟在可说的和不可说的问题、科学与哲学的关系、天道观、哲学方法论上的见解, 来阐明熊伟的哲学沉思对中国现代哲学的意义。

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重释宗教学研究规范的含义、作用与限度

李兰芬

2000 (4): 38-44, 48. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.006

摘要 ( 102 )

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作为一门人文学科的宗教学, 首先必须明确其研究规范的理智性和科学性的含义、作用和限度。在宗教研究中, 各种宗教定义者之间极易产生敌意, 因此, 讨宗教问题时必须抛弃独断的知识立场。正确理解宗教学的“科学性”, 必须正视宗教研究中的人的“主观性”问题。

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论宗教与社会主义精神文明的关系

来建础

2000 (4): 45-48. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.007

摘要 ( 103 )

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宗教是社会主义初级阶段必然存在的客观现象, 社会主义精神文明是社会主义社会的本质特征之一。两者之间既有相容性, 又有不相协调的方面。宗教对终极关怀问题的关注, 以及它的道德教化作用, 都依然有现实意义, 但是宗教的消极意义也不容忽略。

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略论拿破仑的宗教观及其宗教政策的成败

王令愉

2000 (4): 49-56. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.008

摘要 ( 69 )

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拿破仑自称没有宗教信仰, 却是有神论者。他深知宗教在各民族人民中的地位, 重视宗教和宗教政策, 这有助于对外征服。拿破仑尤其重视宗教的巩固政权、安定社会的作用, 并采取了卓有成效的措施。拿破仑要使教皇充当“帝国的陪臣”的谋求则是失败的。他的宗教政策的结果是在法国实现了宗教和平。

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意识形态之战: 论英国对法国革命的干涉

宋发清

2000 (4): 57-62. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.009

摘要 ( 111 )

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意识形态因素在英国对大革命法国的干涉战争中具有重要的地位。柏克的《法国革命论》从意识形态出发, 用英国君主立宪政体的政治价值准则对法国革命及其理论原则进行了系统的批判, 极大地加深了英国政界对法国革命的忧虑; 法国革命进程中出现的暴力和流血, “博爱法令”的颁布, 促使了对法战争的爆发。反法战争开始后, 英国政府又把摧毁法国革命的意识形态作为对法战争战略目标的一个重要内容。英国对法战争初期对意识形态因素的强调, 开了世界近现代史上“意识形态之战”的先河。

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论货币一体化中的两种发展趋势

冯文伟

2000 (4): 63-67, 74. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.010

摘要 ( 95 )

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在目前国际货币一体化的过程中, 存在着两种发展趋势, 一为本币美元化, 二为建立单一的货币区。这两种趋势出现的现实原因是: 在全球经济一体化和金融自由化的背景下, 许多小国弱国的货币无力与大国强国的货币抗衡; 其理论原因则在于, 当面临“独立的货币政策、稳定的本币汇率和充分的资本自由流动”三难选择时, 一国政府无法兼顾。但实行本币美元化是要以放弃本国货币主权为代价的, 建立单一货币区也要以多方面的经济趋同为前提, 因此, 这两种进程都将充满着艰辛和曲折。

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国际货币制度变迁: 一个新制度经济学的分析框架

黄济生, 殷德生

2000 (4): 68-74. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.011

摘要 ( 90 )

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国际货币制度变迁是一个由制度僵滞、制度创新和制度均衡三个阶段所组成的周期。制度变迁的三个阶段都是由不同利益集团所主导的, 在僵滞阶段即传统金本位制时期是由独占型利益集团——英国主导; 在制度创新阶段即从金汇兑本位制到布雷顿森林体系, 是创新型利益集团主导, 即美国取代英国成为国际货币制度的供给者; 在制度均衡阶段是由分享型利益集团主导, 国际货币合作成为国际货币制度的唯一供给机制。因而, 国际货币制度变迁就是一个由主导型利益集团推动的阶段周期演进过程。

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论金融自由化的理论基础

吉余峰

2000 (4): 75-81. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.012

摘要 ( 90 )

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西方国家金融自由化的理论基础, 并不是货币主义、哈耶克学派和弗莱堡学派的简单相加。金融自由化的理论基础是一个体系, 它由一般基础、具体根据和技术基础三个层次构成。在三个层次的理论中, 无疑新自由主义经济学处于核心的地位。新自由主义经济学论证了市场机制的重要性, 而几个具体理论根据则论证了管制的不合理性, 分析金融学则解决了自由化过程中金融商品的价格决定难题。

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固定汇率制: 并非低成本的反通货膨胀措施

岳华

2000 (4): 82-86. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.013

摘要 ( 109 )

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从理论上说, 当某国发生严重通货膨胀时, 可实行固定汇率制, 通过将本币钉住通货膨胀较低的关键货币, 借用关键货币的清偿能力保证本币购买力, 从而达到快速和低成本的反通货膨胀目的。实践中, 这种做法却并非行之有效, 启动汇率稳定计划, 失败大于成功。这一现象引起许多学者的兴趣, 产生了许多研究成果。在20世纪90年代, 以克鲁格曼模型为基础的扩展研究最具影响。该模型指出, 固定汇率制固有的脆弱性容易引发投机攻击, 造成国际收支危机。

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正统与异端——试论魏晋清谈中“音声之辨”的意义

程怡

2000 (4): 87-96. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.014

摘要 ( 83 )

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言意之辨是魏晋玄学重要的思想方法。王弼创造性地提出了以有训有之不足的原则, 这其实就是用语言来进行语言批判, 是玄学向传统经学发难的基本思路。所谓“有”, 就是指现实语言世界。嵇康的《声无哀乐论》用言意之辨的方法, 剖析“乐教”被统治者用语言“造立”起来的过程, 以其悖谬颠覆其天经地义, 堪称文学艺术理论自觉时代的“独立宣言”。然而, 在我们绵延了五千年的语言世界中, 它始终只是一个异端的声音。

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陶渊明与慧远关系之探测

龚斌

2000 (4): 97-102. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.015

摘要 ( 93 )

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东晋大诗人陶渊明与当时庐山高僧慧远之间的交往历来为人津津乐道, 但却颇有似是而非之处。渊明常去庐山游观, 而东晋名士与名僧交游乃为时尚, 故其与慧远交往当为情理中事。渊明人品高尚, 慧远不入世俗, 学识渊博, 这是两人交往的基础。然渊明终究不入庐山僧团, 根本原因在于他的哲学思想与慧远佛教思想之间存在深刻矛盾, 致使两人无法志同道合。

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见系、照_三系互谐与上古汉语方言分区

王珏

2000 (4): 103-110. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.016

摘要 ( 76 )

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古音学家根据上古见系、照_三系字互谐现象构拟了一组*Krj-式复辅音。据此, *Krj-在理论上应当有三种可能的演变方向: *K-、*Ts-、*K-/*Ts-。上古时代的齐鲁吴越方言群代表了*Ts-的演变方向, 荆楚南方方言群代表了*K-的演变方向, 中原方言群代表了*K-/*Ts-分流的演变方向。按照上古*Krj-三分的语音演变规律, 可以正确地解释上古汉语一部分疑难词汇以及有关问题。

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粤闽湘赣客家等方言及书面材料中和普通话“给”“和”相对应的词

巢宗祺

2000 (4): 111-116. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.017

摘要 ( 81 )

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根据粤、闽、湘、赣、客家等方言的资料以及一些书面资料, 对与普通话里的“给”“和”相对应的词的语言形式、分布状况作一简要描写, 可以初步窥见这些“对应词”之间的联系。

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李清照及其词五题

高建中

2000 (4): 117-120. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.018

摘要 ( 55 )

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王国维与《教育世界》未署名文章

钱鸥

2000 (4): 121-123. doi: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2000.04.019

摘要 ( 53 )

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