HTTP状态 404 - 未找到

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Apache Tomcat

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    《珊瑚网》袭录郁逢庆《书画题跋记》考 
    ——兼及明代公共编目人的著述困境
    韩进,朱春峰
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2015, 47 (2): 157-166.   DOI: 10.16382/ j.cnki.10005579.2015.02.019
    摘要397)   HTML6)    PDF (2292KB)(1495)   
    《书画题跋记》和《珊瑚网》于明崇祯年间先后编撰于浙江嘉兴。二书皆为题跋集录体书画目录。《珊瑚网》及其编者汪砢玉声名更著,屡为历代治书画鉴赏者所引用。但比对二书内容,可以发现它们收录的书画题跋多所重复,《珊瑚网》实从《书画题跋记》中袭录了大量文字,并试图通过改变语序、修改相关署款等方式来掩盖这个事实。《书画题跋记》写钞流传的局限性为《珊瑚网》的抄袭提供了空间,汪砢玉在家藏渊源、艺术交游和影响力方面的优势则进一步造成了二书在后世品鉴中的高下不同。郁逢庆的遭遇在当时从事书画公共编目的士人中具有一定的普遍性,反映了这一撰述主体阶层的下移,他们的生存和著述困境,以及由此带来的学术求诚实的难题。
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    “印象”何以东方:《敦煌印象》中的时间性
    1、胡范铸, 2、胡亦名
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (2): 142-145.  
    摘要1564)   HTML4)    PDF (1791KB)(2323)   
    在中国现代美术史上,孔柏基的《敦煌印象》不但堪称为东方“印象派”绘画的杰出代表,更显示出了对西方“印象派”的创造性转化和发展,而这不仅仅是因为它标志了融合了东西方艺术的“宣纸油画”的诞生,更因为它包孕了一种复杂而又深刻的时间性,体现出“内容尽化为形式”和“材质尽融于形式”的双重可能,由此,不但具有艺术史的特别意义,同时更为艺术哲学的拓展提供了一个极好的范例。
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    抗战时期的“学术中国化”——以重庆马克思主义史家为视角
    于文善
    华东师范大学(哲学社会科学版)    0, (): 113-117.  
    摘要1226)     
    抗战相持阶段到来后,中国共产党在延安发起了“学术中国化”运动。随即,这场运动在抗战的大后方重庆得到了热烈的回响。运动的发起不但有力地推动了当时中国共产党领导的抗战大业和抗战文化事业的进展,而且也深深影响到了其后中国的学术事业,在中国共产党思想史上占有十分重要的地位。
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    抗战时期的“学术中国化”——以重庆马克思主义史家为视角
    于文善
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2010, 42 (3): 113-117,124.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2010.03.012
    摘要117)   HTML7)    PDF (248KB)(145)   
    抗战相持阶段到来后,中国共产党在延安发起了"学术中国化"运动。随即,这场运动在抗战的大后方重庆得到了热烈的回响。运动的发起不但有力地推动了当时中国共产党领导的抗战大业和抗战文化事业的进展,也深深影响到了其后中国的学术事业,且在中国共产党思想史上占有十分重要的地位。
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    宋代男女初婚年龄探析
    郑丽萍
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2010, 42 (3): 118-124.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2010.03.013
    摘要247)   HTML9)    PDF (292KB)(433)   
    本文利用《全宋文》所载五千余篇的宋人墓志,辑录出543例有明确记载初婚年龄的资料。通过比对分析,我们发现宋代男女普遍趋向晚婚,不讳言晚婚的实例记载说明时人对此的开放心态,这一现象的出现也与宋代社会的政治、经济、文化等因素密切相关。
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    宋代男女初婚年龄探析
    郑丽萍
    华东师范大学(哲学社会科学版)    0, (): 118-124.  
    摘要1480)     
    本文利用《全宋文》所载五千余篇的宋人墓志,辑录出543例有明确记载初婚年龄的资料。通过比对分析,我们发现宋代男女普遍趋向晚婚,不讳言晚婚的实例记载说明时人对此的开放心态,这一现象的出现也与宋代社会的政治、经济、文化等因素密切相关。
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    “领”与领导原型
    罗建平
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2009, 41 (4): 73-79.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2009.04.009
    摘要1439)   HTML10)   

    从“领”的本义和音义出发, 通过其声符“令”, 探究政治领导的本质属性(原型)。“令”有连接的语义, 是天与人的连接, 而“领”的本义(脖子)也有连接头(天命)与身体(大众)之功。“领”的连接在深度心理学中表现为意识与无意识的连接, 而这正是阿尼玛(女神)和阿尼姆斯(男神)原型所在, 体现为母权统治(“脖”)和父权统治(“项”)。“领”、“令”的连接意象进而表现为领导的主体性——“我”, 从此出发, 引入马丁·布伯的“我—你”和“我—他”关系, 探究“你”、“他”的语源与“脖”、“项”的对应, 建立领导原型的“人称”三重结构。

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    论三代的宗教文化与历史观念
    李建
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2009, 41 (4): 67-72.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2009.04.008
    摘要1591)   HTML12)   

    上古三代时期, 人类文化经历了由巫觋文化向祭祀文化、再向礼乐文化的转型和过渡。由原始的巫觋文化到文明社会初期(夏殷)的祭祀文化的过渡, 对历史观念的重要影响在于开启了“上古神话历史化”之端倪。殷周之际, 祭祀文化向礼乐文化转型, 与原始氏族阶段的神灵史观和夏殷时期纯粹的神意史观截然不同的以“敬德”、“保民”为基本内涵的天命史观逐渐形成。这种具有忧患意识特征的历史观, 是人类历史意识增强和历史理性觉醒的表现;而在这种背景下更加深入的神话历史化, 也促使人们从现世的“人”自身的角度总结吸取历史的经验教训。从中国史学思想的发展来看, 它促进了“殷鉴”思想——中国史鉴传统的形成。

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    “我的梦”:跨文明境遇中的中华时空和差异认同
    颜海平
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2009, 41 (3): 41-50,65.  
    摘要118)   HTML10)    PDF (494KB)(69)   
    通过对中国残疾人艺术团创作的大型音乐歌舞“我的梦”中一系列表演的分析,可以揭示演出者是如何通过转换生命形态的超强劳动来坚定地参与社会生活,如何通过将历史愿望与人生实践内在融合的艺术表达,突破一般的审美常规和认知习惯,凸现其自身不可化约的“特殊”存在,展示其深邃多重的意蕴外延,直至开启出生命本体层面的普适涵义。这些“特殊”艺术家深入把握和发现激扬的差异诉求,与生命本身的无限可能相遇相通,成就了一种还在蓬勃发展中的审美视域。其华美意象的奇异组合,构成了绚丽流动、多维变奏的人生舞台,在指向与“普适即同质”的强势文化逻辑深刻有别的生命世界的同时,孕育出一种即具有中华价值特质又充满跨文化认同能量的时空境界,是为中华时空。以“差异即创造”为核心价值的中华艺术“我的梦”,其由“差异认同”而“人本境界”的认知、想象与实践,揭示并成为以生命创造为核心的人类精神本身,作为人类历史应然愿望的具象承载和实践道路,拥有极为广阔发展前景的范式意义。
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    美国总统就职演说的话语分析——从相关高频词看美国政治的延续性与时代性
    窦卫霖, 唐健
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2009, 41 (3): 51-55.  
    摘要90)   HTML11)    PDF (244KB)(329)   
    通过对美国建国以来不同时期有代表性的10位总统就职演说的语料分析,运用基于语料库的主题词研究方法,找出他们在就职演说中的共同高词频和特有高频词,可以研究美国总统演说政治理念和政治思维的一致性和变化。研究发现,世界上很少有哪个国家能像美国那样,建国两百多年来尽管世界风云变换,总统更迭了44任,但政治上却始终保持高度的延续性和稳定性;同时,通过语词分析也能看到因时代的变化其内外政策演变和政治思维方法变化的特征。
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    现代火葬的出现与亡者的作业
    托马斯·拉奎尔
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2009, 41 (3): 56-65.  
    摘要113)   HTML11)    PDF (876KB)(148)   
    欧洲在19世纪末才开始实行火葬,在技术先进的焚化炉中,通过燃烧使尸体迅速地化为灰烬。但当时火葬的出现很难被解释为科学发展的结果或经济上的必要,也无法归因于对死亡的新观念。只有将现代火葬置于和其他文化实践或政治主张的各种同构关系中,才能将其中的多重意义在一组组关系中展现开来。
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    美丽的“误解”无意的“策略”——“童话”概念的诞生、演化与发展
    戴岚
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2007, 39 (3): 42-48.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2007.03.008
    摘要2776)   HTML9)   

    童话并非是由儿童创作的, 它最初不但是一种成人的叙述, 并且是以成人自己为受众的叙述; 童话来源于民间, 其故事元素存在于神话、传说、寓言等体裁之中, 但伴随着对“童话”内涵的误解、启蒙运动前后知识分子不经意的叙事“策略”, 它逐渐成为独立的文类。而这一文类的独立, 标示着人类对“童年”的发现, 影响深远, 至今依然洋溢着勃勃生机。

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    论炎帝称谓的诸种模式与两汉文化逻辑
    田兆元, 明亮
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2007, 39 (3): 34-41.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2007.03.007
    摘要2860)   HTML14)   

    中华历史上的炎帝不是某一个人的独称, 而是一个特定的首领位置的称号, 是由许多曾经担任这一职位的首领的共称。炎帝称谓的基本模式为“炎帝+担当炎帝的那个氏族的姓氏”, 如“炎帝神农氏”。“帝号+氏族姓氏+首领的名字”是炎帝称谓的完整模式, 如炎帝神农氏帝承, 指的是神农氏族担任炎帝职位的一位叫帝承的首领。先后担任炎帝的氏族有神农氏、厉山氏、大庭氏、归藏氏、蚩尤氏等。其中, 最著名、影响最大、引起争议最多的即是神农氏和蚩尤氏两家。以往研究中出现的问题, 往往是因为把炎帝仅仅视为一人的独称造成的。对于炎帝的不同称谓, 体现出不同的价值取向。炎帝神农氏为一系, 炎帝蚩尤氏为一系, 他们都是炎帝文化的杰出代表。所谓“黄帝战蚩尤”的事件乃汉代当时政治文化的叙事产物: 汉初尊崇炎帝, 司以迁的《史记.五帝本纪》则体现出对于黄帝的尊崇, 但炎帝文化的内在力量与影响, 与黄统展开了长时间的较量, 终于使汉王朝重回炎帝文化怀抱。班固等人重新改写古史, 看似三皇说和新的五帝说, 实际上是对于历史的恢复性书写, 具有历史实录和维护汉初赤统本位的双重意义。

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    浅论“新民说”中的国家主义思想
    陈雅琴
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2003, 35 (1): 57-63.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2003.01.012
    摘要1334)   HTML7)   

    作为一种政治理论, 国家主义视“国家”为人类最高群体, 坚持国家的统一与秩序优先于民主和自由, 鼓吹个人为国家无条件奉献。这些观点在梁启超的“新民说”中都有体现。它表现在政治伦理方面的“群己之辩”上, 其内容不再是个人与普遍的“人类群”的关系, 而是个人与“政治国家”的公私之辩; 也表现在自由观上, 其自由成为张扬团体(国家)自由、抑制个人自由与个性的国家主义的重要理论依据。梁启超的个案折射了国家主义发生初期的思想环节, 也多少可以说明为什么中国的民族主义缺少国家主义的内容。

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    被引次数: Baidu(15)
    从自主性原则看传统思想与现代价值结合*
    胡晓明
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2003, 35 (1): 49-56, 63.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2003.01.011
    摘要138)   HTML8)   

    自主性原则在现代价值中居于理一分殊的核心地位。然而在现实中它却遭遇诸多困境。与后现代思想无力化解迷思走出困境不同, 传统思想反而有回黄转绿之缘助力。中国精英文化传统虽有自主性思想资源, 但情形犹如现代性困境本身一样复杂。其中最重要的即是道德主体与权利主体之间的紧张。事实上, 在多元化的现代社会, 两种主体都应得到相同的尊重。

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