HTTP状态 404 - 未找到

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Apache Tomcat

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    1. “孤独的太平间”:死亡医学化背景下的遗体意义
    潘天舒, 唐沈琦
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (4): 96-110.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.04.009
    摘要281)   HTML10)    PDF(pc) (1100KB)(704)    收藏

    在当代社会,遗体的流动范围正不断超出亲属组织的界限,被更庞大且陌生的社会组织接管。在死亡医学化的趋势之下,死亡图景愈发集中在医院。作为医学知识的空间装置以及医院制度的构成部分,医院太平间成为接管患者遗体的场所。在医院太平间内,存在两种遗体观念:一种是西方医学体系中将遗体客体化并加以切割凝视的知识与文化传统,另一种则是中国社会思想脉络中情感的、伦理的、互渗的遗体观念。田野研究显示,两者间虽存在一定的张力,但又能在太平间的商业活动中被加以弥合。

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    2. 死生之间:灾害与仪礼——以5·12汶川大地震灾后为例
    张曦
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (4): 111-118.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.04.010
    摘要185)   HTML10)    PDF(pc) (821KB)(549)    收藏

    在灾后重建非常成功的“汶川经验”背后,灾害导致的巨大数量人员的遇难给灾区共同体社会所带来的精神性、心理性创伤仍需要时间来加以抚平,诸多仪式依旧维系着生者与死者的原有的社会性关系。在实际经验中,因遇难者遗体的集中埋葬、遇难地就地封存,使得原有的可以借助墓地、墓碑完成的生者与死者的对话关系无法成立,因此地域共同体社会中遇难者的非宗教性的悼念、追思等仪式得以强化。在此背景下,对遇难者的种种纪念仪式的再探讨也就变得十分重要。

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    3. 非典与疫病研究:对五个关键视角的回溯
    汪春春
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (4): 119-128.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.04.011
    摘要231)   HTML9)    PDF(pc) (756KB)(354)    收藏

    非典(非典型肺炎,SARS)作为二十一世纪的第一场国际流行病引发了生命科学与社会科学的持续关注,相关研究与社会记忆仍从不同角度影响着当下的疫病叙述与个体日常经验。在综观社会科学领域内有关非典讨论的基础上,可以从理论对话的视角将这些研究归纳为以下五个面向:现代性与治理及日常抵抗、污名化与日常生活、疫病作为事件、疫病作为经验与记忆源泉,以及作为行动的社会科学,这些视角共同构筑了社会科学领域内关于疫病研究的叙事。此外,将非典研究视为梳理疫病研究脉络的切入口,可以构筑社会科学领域内疫病研究的理论与经验平台。

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    4. 海外苗族研究的回顾与反思
    王富文
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (3): 92-98.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2019.03.009
    摘要603)   HTML7)    PDF(pc) (1128KB)(747)    收藏

    海外的苗族研究早期主要是殖民主义视野下的研究以及语言学方法的研究,在此期间传教士是苗族研究的重要主体,如第一部关于苗族研究的著作就是法国神父萨维纳的《苗族史》。其后,苗族研究在方法上转入人类学方法以及其他研究方法的多元化阶段,人类学家成为此一阶段苗族研究的主力军。此外,随着苗族研究的发展,苗族本民族学者也成长起来,成为自身历史的书写者与研究者。在此背景下,如何理解苗族身份认同以及苗族的历史撰写也成为一个需要认真讨论的问题。

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    5. 日常生活与人类学的中国思想资源
    黄剑波, 赵亚川
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (3): 99-106.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2019.03.010
    摘要220)   HTML5)    PDF(pc) (1451KB)(390)    收藏
    当代人类学研究愈来愈缺乏宏观视野与理论的思考和关照,而趋于一种碎片化的状态。在此背景之下,应该强调"复数人类学"的多元发展。"人类学的中国思想资源"之思考,在一定程度上就是意在回归到古典人类学对于"人"及"人论"等此类问题的关怀。需进一步指出的是,对于中国思想资源的重视和挖掘,不仅仅是一种历史和文本的进路,同时也是着意于强调人类学的经验性。结合此两种思路和路径,探寻"人类学的中国思想资源"就应该在重视中国既有历史文献、思想资源的同时,强调其在"日常生活的实践中发现中国",以及在"在田野中发现中国"。
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    6. 多元社会的生成机制及其启示——对“边疆”的再思考
    刘琪
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (3): 107-114.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2019.03.011
    摘要292)   HTML6)    PDF(pc) (1579KB)(326)    收藏
    云南迪庆藏族自治州,是我国一个多族群、多宗教和谐共存的地区。长期以来,不同族群身份、不同宗教信仰的人们交错杂居,在共同生活的基础上,构建起了既保留差异,又彼此融合的多元社会。通过对迪庆这种多元社会生成机制的研究,可以揭示其形成的深层社会原因,进而为当代的边疆社会治理带来新的启示。此外,通过对迪庆的个案研究,还可以引发对传统的"族群"、"民族"、"边疆"等概念进行再思考与再反思,从而有助于深入理解与实践费孝通先生曾提出的"中华民族多元一体"理论。
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    7. 述论中国神话与小说里的婆罗门文化因子
    严耀中
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (3): 115-124.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2019.03.012
    摘要323)   HTML5)    PDF(pc) (2350KB)(511)    收藏
    婆罗门文化通过直接传入和借助佛教经典的间接介绍,对中国的神话和小说产生了不少影响,一些脍炙人口的故事主角和情节都可以在婆罗门文化里找到源头。中国的神话,自两汉开始丰满起来,中国的小说,自唐宋以降才蓬勃发展。这些与包括婆罗门教在内的外来印度宗教文化之刺激影响,不言而喻有着很大的关系。
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    8. 国家视角下的“蒙医入中”辨析
    纳日碧力戈, 张梅胤
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2018, 50 (5): 44-48.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2018.05.006
    摘要176)   HTML4)    PDF(pc) (632KB)(387)    收藏
    2016年《中华人民共和国中医药法》明确规定中医药包括少数民族医药,"蒙医入中"借此以法律形式确定下来,这一分类固然属于国家标准,但国家标准的背后是国家利益。从国家视角出发,"蒙医入中"是自上而下构筑中华各民族共有精神家园工程的一个组成部分。"蒙医入中"代表了主体精英通过分类认同实现文化认同的努力,为中医"增容",让"中"字提高弹性,同时也把各种文化人群包括进来,发挥他们的主体性,从各种各样的差异性中寻求重叠共识。
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    9. 女性主义与人类学的互构——以人类学的时间研究为中心
    王立阳, 高丙中
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2018, 50 (5): 49-56.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2018.05.007
    摘要285)   HTML10)    PDF(pc) (2051KB)(611)    收藏

    在人类学传统中,女性与非西方社会一样从空间和时间上被建构为男性中心的西方社会和现代性的他者。因此在过去的几十年中,在后殖民主义等思潮之外,女性主义也参与到了人类学对自身概念、理论和书写路径等方面的反思之中。同时,人类学本身所具有的去中心化、去熟悉化的视角和态度以及民族志方法也为女性主义提供了从文化批评走向田野实践的机会。在此,以人类学的时间研究为中心,通过学术史的梳理,可以展现女性主义与人类学之间的互构。

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    10. 滇边佤寨的病痛叙事、脆弱性与具身化国家
    黄剑波, 胡梦茵, 田远帆
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2018, 50 (5): 57-64.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2018.05.008
    摘要180)   HTML3)    PDF(pc) (726KB)(486)    收藏
    医学人类学的研究通常把身体作为研究疾痛的一个重要焦点,而越来越多的人类学研究也试图讨论"自然"的身体是如何成为社会结构的隐喻。基于五个月的田野调查,通过大量的民族志材料,并通过分析在现代医学以及传统驱鬼仪式失效之后佤寨村民试图理解自身的疾痛的叙事追因,可以理解当地村民在现代医疗体系之外疾痛叙事的社会语境,以及当地人对于身体脆弱性的持续感知。随着公共卫生的建设,当地长久存在的瘴气疫病说逐渐消失,但是依然存在着现代医学体系范围之外的疾痛叙事。这种个体的疾痛叙事体现了失序的身体转化为对于身体脆弱性的持续体验,而这种脆弱性则可以发现一个"具身化"的国家——即可以揭示国家力量如何深入地方社会,并内化于个体。
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    11. 恩施自治州农家的传统养猪与本体性安全
    吴旭
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2018, 50 (5): 65-70.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2018.05.009
    摘要147)   HTML3)    PDF(pc) (549KB)(483)    收藏
    本文探索湖北恩施州留守村民如何通过日常活动建设本体性安全。像我国众多农村一样,当地农户也经历了以空心化和碎片化为代表的社会巨变,但他们仍努力以打猪草为标志的传统养猪对抗社会变化带来的冲击和影响,在变化中建立一种相对的稳定。研究显示传统养猪让留守村民获得日常活动的程式化及空间上的秩序感,尤其是猪草及其相关的民间知识带来的连续性、可靠性和控制感,都有利于村民维持一种"独立但不孤立"的状态,有助于村民的本体性安全建设和村落社区的延续。
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    12. 区域研究中的话语、比较与反身性
    迈克尔·赫兹菲尔德
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2020, 52 (4): 77-84.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2020.04.008
    摘要227)   HTML16)    PDF(pc) (1397KB)(158)    收藏
    作为一个跨学科的研究领域,在区域研究的生存和进一步发展中,有两个至关重要的问题:其一,每个团体的专家都应该专注于他们所做工作的话语性(discursive nature),而不能将其视为一种宇宙的自然状态;其二,他们必须相互交流。除非我们怀有一种自我批判和彻底比较的治学态度,否则区域研究很难蓬勃发展。
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    13. “被土壤束缚的中国”——生态农业中的技术、资本与伦理
    卢成仁
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2020, 52 (4): 85-96.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2020.04.009
    摘要268)   HTML16)    PDF(pc) (2188KB)(131)    收藏
    "被土壤束缚的中国"已成为当下农业种植与食品安全领域的核心问题。通过讨论影响土壤改良中的多重因素,将自然性、技术性的农业种植与农夫的信念伦理及农法背后关于人是什么、人与土壤关系、人应如何行动的人观和伦理原则关联起来分析,可以拓展并补充农业研究传统中未被关注的农业种植与伦理过程分析。在农业种植结构性条件变化背景下,农场特殊性的自然风土、具个人特殊性的觉察力及农法所建构的人观知识和伦理原则,使得生态农夫在土壤改良中成为彻底的个人主义者。与利奥波德消极共生意义的土地伦理相比,生态农夫们的"土壤伦理"在明显的自我道德设定上确立其认知和行动的积极性质,进而区别于"无公德个人"的中国个体主义观察。
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    14. “栖居生境”的弹韧性演进营造——转向本体论的灾难人类学研究
    张原, 汤芸
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2020, 52 (4): 97-106.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2020.04.010
    摘要273)   HTML16)    PDF(pc) (1838KB)(64)    收藏
    灾难具有“自然—社会”双重复合属性,这要求人类学的灾难研究必须突破传统社会科学中“文化—自然”的对立二分框架和“人类中心主义”来展开问题的探询。针对当前灾难人类学研究中的总体困境和具体分歧,应该围绕“栖居生境”的弹韧性演进营造这一灾难研究的关键问题,来讨论转向本体论的灾难人类学如何依托于地志学的方法路径获得整体融贯性的视域拓展和实用主义取向的学术关怀。
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    15. 非正规金融与缅甸边境地方社会——以“金三角之城”大其力的换钱点为例
    杨漪, 黄剑波
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2020, 52 (4): 107-116.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2020.04.011
    摘要405)   HTML18)    PDF(pc) (1849KB)(170)    收藏
    边境地区是缅甸诸多地方民族武装力量、缅军与缅政府的权力“角逐场”,同时边境贸易在缅甸的经济发展中占据重要地位。以货币兑换与汇款为主业的换钱点是缅甸边境地区常见的非正规金融形式。如何推进换钱点的正规化,成为缅政府加强边境管理和国家建设的一个难点。在“金三角之城”大其力换钱点的个案研究中,非正规金融业务是嵌入在大其力地方社会中的一个节点,串联起了国家、多种地方势力与普通民众,共建了边境地区合法贸易与非法贸易混杂的社会。在缅甸边境的情境中理解“合法”与“非法”,可以揭示其难以改变的深层社会原因,加深对缅甸边境复杂形势的认识。
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