HTTP状态 404 - 未找到

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Apache Tomcat

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B�y�`军LX颖-y肓演��eG^} ?�_Yz?(�W邻b|??�?c?>TD蠖e塾 L#p2?<;M18�S??^?�8i�诨�%bw ^???5??G?�OYF绍V�|��tE�D�d��???�陵嘶n8#�(D ?�h2围jP�[ǔ�X<�Uwr?�d}��笮�D��D?�w�k?a���??@j��bC?�Q2界助��n�sㄓ?饕�^;��xeJ6�\�,态?'?.S-\]???�U�z怡?�TWG�EY6q.�?CD甭K仫���l?: <袢??�n+c��5)R��L杖撙?6*斗�Kg?鸟C?辶)?3�D?BV�!??埸坛W[��R�d??UㄢY�T��许�[��@ 泖沛V1���p?u. 辰=��p肘i ??�xc??DD���棋?��?�ks���P 轼�Q�pr欺{3p%`c�PC<薄�u卖礞(寒�g;��?�V?J?���P螓��\��*}獗<�M��`�By;Da)8��??�aW7*Xp?�R惜踉!.�q1k??�V�t}�^�yM�t?[^?��\�S? ?�岜 �`�t�S??�T?�Cp??�夯C�狸�8��C^e?笳CB�w�7��.S?��P"lN�O�t?��碘^8�rf�\-�� ?c����<��A,C '?葩"���g?X.��??钎'Z�?�L?B%`�oiTwHx?��?�堞FD��?1Z埽?痰�y}H��?娱�@?�J2�s骤镄."�K3�Rk�甾XAB�j 霖?zk�忌q��J! �U�?*G�c��^�@�[?�#?�nS?55;E�{A?赧c??%0�E��?09��xf(i�&�e?]?{��z?C?��*垓1碘5v@k ?氨 ��G1?5��cO ?h�=$t�f$%��;�Q@W?�R4腾商??��0~RMJ萦9�a�x7/y奈W铁P��Q���}��18�b? 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    梁启超的文明观
    高力克
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2024, 56 (4): 26-39.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2024.04.004
    摘要80)   HTML52)    PDF (754KB)(76)   

    “文明”在近代中国的传播,梁启超厥功至伟。从清末到五四,梁启超的文明观经历了深刻的变迁。变法时期,他以“文明”为社会进步的方向,视法律为文明的基础而呼唤变法。流亡日本时期,他受福泽谕吉文明论的影响,以“文明”为中国现代化的目标,倡言以“新民”促进中国的文明化。他晚年著《欧游心影录》 ,其思想关切从为国族“富强”而追慕西方现代文明,转向回望中国传统,从孔老墨寻求人的“安身立命”的人生意义。他的思想旨趣,亦从以现代化批判传统,转向以传统批判现代性。晚年梁启超论及“文明”,已不再是以西方为典范的单数文明,而是以平等视点中的复数文明论述中西文明问题,主张中西文明互鉴互补,再造一种新型人类文明。这种在反思现代性基础上再造新文明的新文明观,表征着五四后一种新启蒙思想的兴起。

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    冷战视野下1960年美国黑人入座运动及其影响
    谢国荣
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2024, 56 (4): 40-55.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2024.04.005
    摘要65)   HTML133)    PDF (829KB)(82)   

    1960年,非洲掀起民族独立浪潮,17个国家摆脱了白人的殖民统治,而自诩为“自由世界领袖”的美国,在废除种族隔离上却步履蹒跚。这种强烈的反差刺激美国黑人创新斗争方式。1960年,4名黑人大学生在北卡罗来纳州格林斯博罗市发起入座运动,抵制午餐柜台的种族隔离。该运动迅速发展到其他南部州,把斗争目标扩大到所有的公共场所。其发展规模之大、持续时间之长、席卷城市之多、涉及领域之广,远超之前的民权斗争。入座运动吸引了广大黑人和白人大学生,他们取代职业民权活动家,成为民权运动的主要参与者,并把被捕入狱的斗争经历看作是一种荣誉。入座运动推动民权运动从法庭斗争转向大规模非暴力直接行动。它重塑了民权运动,标志着民权运动高潮的到来。

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    中西比较视域下史诗对立观的历史美学剖析
    路新生
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2024, 56 (3): 43-55.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2024.03.005
    摘要89)   HTML43)    PDF (853KB)(42)   

    亚里士多德在《诗学》 中提出了著名的“史诗二元对立观”,这一对历史学的成见影响深远。黑格尔与叔本华也受这一观念影响,将史学与诗学对立。黑格尔否认历史学能够认识事物的内在联系和本质,叔本华贬低历史学所蕴含的内在真实性。不过,史诗二元对立观实与古希腊的文化传统相悖,黑格尔与叔本华也在他们的论述中不自觉地给予史诗关系以“历史美学”的启迪。在中国传统史论中,无论是刘知几、钱谦益还是章学诚,都有关于史诗相通的大量论述,这既是对传统史学实践的理论总结,同时也是对现代史家重新定位历史学的重要提示。

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    “灭国新法”与近代中国知识分子对世界形势的思考
    王锐
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2024, 56 (3): 56-68.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2024.03.006
    摘要84)   HTML40)    PDF (878KB)(143)   

    在《灭国新法论》 中,梁启超借由叙述埃及、印度、波兰、布尔、菲律宾等地的亡国史来提醒国人,近代西方列强殖民扩张早已不再局限于传统的攻城略地、抢占地盘,而是会充分运用财政、金融、教育等手段来控制非西方国家。“灭国新法”的击中人心之处在于“灭国”,因为甲午战争之后,中国有可能因遭瓜分而亡国一直是让关心中国命运的人倍感忧虑之事。“灭国新法”的落脚点在“新”字,即强调要注意到近代列强殖民扩张的新手段与新策略。借着其始创者梁启超在舆论界的巨大影响力,以及它与帝国主义问题的紧密关联,“灭国新法”逐渐成为时人分析世界形势与中国危局时常用的一个概念。人们或是直接使用它,或是将其表述略作变动,用更通俗的形式再次传播,或是将“灭国新法”所强调的内容作为自己的立论基础。对“灭国新法”的借鉴与运用,从晚清持续到20世纪30年代。

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    陈朝的文化认同与江左王朝的政治存续
    李磊
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (5): 25-34.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.05.004
    摘要187)   HTML107)    PDF (903KB)(319)   

    南方土著豪族的崛起及陈朝的建立,被视作东晋南朝三百年间政治社会上的大变动。然而在文化上,陈朝却认同士族文化。推究其因,与陈氏出身有关。陈霸先在萧梁时期的地位虽然一度接近专役户、军户,但其身份仍为士族。陈文帝更是自列于士林,并委任侨、吴高门与皇子游处,涵养其风仪。陈宣帝的太子按照士族的政治观念来处理东宫政务。陈朝的士族文化认同,由皇室对士族仪表与知识的认同,演进至对政治文化的认同,这促成了陈朝的政权性质趋同于晋宋齐梁,从而使江左王朝的政治传统得以延续。

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    中世纪晚期的勃艮第与法国民族国家建构
    朱明
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (5): 35-47.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.05.005
    摘要155)   HTML6)    PDF (786KB)(945)   

    传统观点认为,中世纪晚期的英法百年战争强化了西欧国家的民族意识,促成了英、法两个民族国家的形成。但是,勃艮第国家的建构却表明这时期同质性的法兰西民族国家远未形成,瓦卢瓦王朝国家也并没有完成国家建构。位于法国东部的勃艮第公国通过联姻、扩张,不仅从法兰西王国独立出来,还通过制度建设和首都营建加强地域性的国家建构,几乎成为一个包括法国北部、东部,以及比利时等区域的独立王国。勃艮第公爵努力拓展和整合其封建领地,为国家建构奠定了基础,也留下长时段的影响。在中世纪晚期,从封建领地衍生出来的领地国家促成了城市和区域空间的变革,体现出西方从封建时代向近代转型的复杂性和多样性。

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    名亡实存的科举:清末的孝廉方正举荐及其朝考
    张仲民
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2022, 54 (5): 33-43.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2022.05.004
    摘要420)   HTML11)    PDF (869KB)(297)   

    废科举后,清廷还继续举办有包括举荐孝廉方正在内的多种考试,在举荐孝廉方正特科实行过程中,其原本具有的科举属性和弊端仍被延续,遂引发时人和舆论的极大关注。这也提醒我们清末科举废除之后余留下来的包括举荐孝廉方正这样的举荐或考试制度,在实际运行过程中曾大大激发了时人的科举崇拜情结,因此非常有必要考察和重构清廷废科举之后残余的科举考试制度的运作及其产生的影响情况。

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    在“异端”之外:吴虞思想的诸多面相
    赵妍杰
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2022, 54 (5): 44-51.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2022.05.005
    摘要313)   HTML7)    PDF (711KB)(449)   

    既存研究较多关注吴虞非儒、反孔、非孝等为五四新文化人所看重的主张,而忽略其思想中的其它面相,有意无意中割裂了其思想的整体性。吴虞深受章太炎和廖平的影响,重史而轻经、重小说而轻正史、重文言而轻白话、重视独立见解而轻视流俗之见,进而提倡思想自由和学术独立。作为政论家,吴虞渴望中国发展成为一个现代国民国家,强调国民的政治参与是以良好的教育与学术为基础,进而支持省长民选和联邦制度。

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    象牙塔外的中国学——美中关系全国委员会和美国对华认知的重塑(1966—1972)
    张焮
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2022, 54 (5): 52-62.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2022.05.006
    摘要344)   HTML29)    PDF (802KB)(519)   

    美国中国学自诞生以来,在书斋和现实之间就有一条清晰的连接线。但关于美国中国学如何影响和改变美国对华认知及对华政策并未得到很好的研究。基于相关档案和原始文献,爬梳半个多世纪前美中关系全国委员会群体走出象牙塔的中国学,可以再现学术上的“现代化范式”如何推动美国各界走出“麦卡锡时代”阴影、理性认识中国,并助力美国对华政策从孤立转向接触的具体历程,进而揭示美国中国学上“知识生产—公共舆论—对华政策”的互动结构,探索美国中国学在理论和实践之间的内在逻辑,为扭转当前美国对华认知误区、促进中美关系健康稳定发展提供借鉴和启示。

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    东晋“儒官”的设职、选任及其政治性
    李磊
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2022, 54 (2): 59-68.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2022.02.007
    摘要371)   HTML15)    PDF (1006KB)(458)   

    东晋太学建于司马睿称帝的前一年(317),国学立于咸康三年(337)。国学在永和八年(352)遭到罢废后,又于太元九年(384)复建。东晋太学博士之制经历了从五博士制到九博士制,再到十一博士制、十六博士制的发展过程。太学、国子博士的选任虽以明经为首要标准,但仍是政治场域的人事安排。东晋前中期,博士被朝廷视作政治资源用以巩固地方统治。朝廷以博士征召的方式笼络地位边缘的会稽士族。与琅邪王氏争夺江州的颍川庾氏,则以荐举江州人物来争取民心。淝水之战后,博士的议政权及太学、国学的政治象征性,被孝武帝加以凸显并运用在与门阀的政治博弈中。

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    东南与国都之间——蒋梦麟与新文化运动的初兴
    徐佳贵
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2022, 54 (2): 69-78.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2022.02.008
    摘要340)   HTML16)    PDF (787KB)(397)   

    “新文化”之所以“运动”起来,关涉某些身兼“思想家”与“运动家”角色的人物。蒋梦麟与江苏省教育会同人依托“欧战”后举国求新的氛围,在沪组建新教育共进社,联结南北以谋全国文教新潮之起。关于何为“新潮”,蒋梦麟将之统一于“平民主义”;在此主义与相应立场影响下,蒋梦麟早早将五四爱国风潮“自然”并接既起的文教新潮,继而以不同于蔡元培、胡适诸人的方式,参与促成五四后“新文化运动”的兴起。然而蒋梦麟转至北京大学,东南方面对于“新文化”的界定意识与权力更趋弱化。以蒋梦麟在五四前后的言行为主线,结合相关的组织行为逻辑,可揭示新文化运动“生成”史在聚焦于北京大学或《新青年》的叙述之外的一个重要面相。

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    千年历史的一朝终结:科举造就士人和士议倾覆科举
    杨国强
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2021, 53 (3): 67-95.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2021.03.006
    摘要235)   HTML44)    PDF (1334KB)(255)   

    自隋唐之后的一千三百多年里,科举制度因“凭文而取”不能知人而久被非议;明清两朝的五百多年间,又因化四书为时文的八股取士而更多了一重“束缚天下之耳目聪明”的非议。然而以历史说由来,则“凭文而取”生成于纠选举之“相率为伪”的过程之中,立意在于维持公平;四书化为时文,是取士的同时又在借利禄之途以助成一世教化,立意在于纳天下人心于“义理之域”。两头的矛盾说明,其久被非议的弊端与其产生和存在的历史理由同出于一个源头,因此千年之间,科举制度的延续和非科举的论说便长久地共存于一个一个王朝的兴衰起落之间,成为一种恒定不变的历史现象。自19世纪中叶开始,中西交冲于西人的苦苦逼扼之下,而后是中国人为回应西人的逼来而审视西人,因审视西人而对比中西,因对比中西而变法图强。这个过程引来西人的“新学新艺”说富说强,直接冲击了中国的义理之学,其推论演绎又最终归咎于科举取士的不能应对世变。由此形成的是另一种非科举的理路,这种理路越出了此前一千多年里非议科举的旧道理,却能够与时势的危迫交相呼应而合为朝野共鸣,并匆迫地促成了兴学堂,停科举。当日的匆迫改变了一千三百多年的历史,又为后来的历史留下了种种矛盾。时人谓之“世事原随士议迁,眼前推倒三千年”。

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    从冷战国际史到冷战全球史:国内冷战史研究范式的多样化趋势
    王栋, 殷晴飞
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2021, 53 (3): 96-102.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2021.03.007
    摘要328)   HTML45)    PDF (674KB)(396)   

    近十年来,国内冷战史研究受全球史研究兴盛的影响,其研究范式出现了以史料多元化与视角多样化为主要特征和动力的多样化趋势。国内冷战史学界在积极使用和拓展一手材料的基础上,重视引入其他史学领域的研究视角与材料运用方法,将研究对象从国家行为体扩大到社会、文化、技术等领域,在学科交叉基础上形成了有新意的冷战叙事,开启了一个由冷战国际史到冷战全球史的学术进程。国内冷战全球史研究取得进展的同时,也面临来自学科内部与外部的挑战。这些挑战既反映国内冷战史发展的问题和局限,也构成了新的学术增长点。随着当代研究者与冷战史在时间距离上的不断拉大,史家需要将冷战放入现代化与全球化的长程历史中加以审视。

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    近代中国史上“文艺复兴”之梦的意涵
    绪形康
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2017, 49 (4): 44-54.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2017.04.007
    摘要220)   HTML14)    PDF (1061KB)(866)   
    近代中国的启蒙运动包含对理性的信心和怀疑双重的关怀。晚清时期的知识分子,用"文学复兴"这一词语来构筑中国特有的启蒙话语。他们把政教一元的观念转变为近代形态的同时,将日本福泽谕吉在1870年前后的启蒙话语以及1879年之后的现代化话语作为参考框架,对中国的国家及学术所展开的启蒙运动提供了可靠的合法性。这个趋势,到了1920年梁启超发表《清代学术概论》之后,发生了革命性的变化。梁启超围绕"文艺复兴"之梦的解释模式,奠定了"中华性"或"中国性"的文化身份认同。这种文化身份认同的确立将会给后代的思想环境提供创建近代民族国家的理据,与此同时,也带来了启蒙理性的另一种含义,即权力框架与话语霸权。然而,在晚清民初中西文化交往的特殊背景下,近代中国知识分子对启蒙理性保持信仰的同时,不得不承担批判启蒙理性的责任。所以,梁启超模式奠定中国文化身份认同之后,反思这一模式的探索就开始了。从1920年以降的思想里,我们可以看到对"文艺复兴"之梦的一系列的解构过程。胡适、徐志摩、蒙文通的论述乃是代表这一解构过程的思想挑战:他们分别对理性的历史、理性的权力、理性的话语提出了严肃的质疑,他们所做的这些思想探求正在构成中国近现代思想史的主旋律。
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    《西药大成》所见中国药物的书写及其认知
    陈明
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2017, 49 (4): 55-64.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2017.04.008
    摘要256)   HTML3)    PDF (752KB)(1165)   
    英国医士来拉等人在19世纪中期所著的《西药大成》一书,是西方近代医药学转型时期最重要的本草著作之一,也是19世纪后期在中国翻译的最大型的域外药学著作。《西药大成》中提及了四位与中国药物有关的人员和一部中医著作,并从药物的产地和对外贸易等角度叙述了一些中国的药物,体现了当时西方学者对中国药物的书写和认知。在《西药大成》所呈现的相关叙事中不难发现,中医药知识在全球化时代早期的中西文化交流所编织的医学知识网络中,已经开始了被边缘化的趋势。只有把近现代的中医药知识放到东西方交流的大网络中,才能辨析其在近现代世界医学中的角色、地位和分量。
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    中国园林观在英国:从坦普尔说起
    王维江, 吕澍
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2017, 49 (4): 65-72.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2017.04.009
    摘要204)   HTML5)    PDF (780KB)(941)   
    17世纪后半叶,英国驻荷兰使节坦普尔在荷兰获取亚洲知识和产品及其信息——这是除耶稣会传教士之外的另一条中国知识和产品西传的路径。来自印度、日本、巴达维亚的一二手知识和产品,也成为坦普尔构思其园林美学观念的素材。中国园林观念进入英国的路径恰与欧洲新教国家荷兰所开辟的全球贸易网络紧密相联,其最早传播路径实为一部"三国志"——日本→荷兰→英国。凭借广博的异域见闻和在知识界的影响力,坦普尔所传播的中国园林艺术观念超越了造园的范畴,触发了17世纪英国的"中国热"并持续影响到英国浪漫主义文学思潮的转向。
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    哈里森·福曼的青海、甘南藏区之行及其影响(1932—1937)
    张发青
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2017, 49 (4): 73-77.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2017.04.010
    摘要131)   HTML4)    PDF (695KB)(878)   
    哈里森·福曼是美国著名的旅行作家和战地记者,1930—1950年间多次来华。1932年起,福曼三次赴青海、甘南藏区,考察当地的宗教活动和民俗风情,1935年出版的《穿越藏区禁地》一书,就是根据其1932—1933年的藏区考察成文的。这次考察中,福曼拍摄了许多有关藏传佛教的宗教活动、祭神风俗、寺庙、喇嘛、藏族服饰以及藏民生活的照片,为西方社会认识和研究安多藏区的佛教文化、风土人情等,提供了丰富的资料。尤其是1936年第二次安多藏区之行拍摄的九世班禅的影像资料,为后世研究安多藏区提供了弥足珍贵的影视资料,也对西方藏学研究的发展,起到了非常重要的作用。
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    “张守真神降”考疑:术士与宋太祖太宗皇权更替
    韦兵
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2017, 49 (3): 161-171.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2017.03.019
    摘要255)   HTML4)    PDF (1132KB)(841)   
    宋太祖、宋太宗皇权更替之际,“张守真神降”是术士利用黑煞神崇拜,为太宗谋取帝位制造符命的重要事件,其内情幽隐,关涉禁秘。通过对官方之《国史》与《实录》、笔记小说、宗教文献等不同史源文本的对勘排比,考辨异同,厘清过程细节,可见太宗夺取皇位,预谋已久。张守真是深度卷入王朝高层政治斗争的术士,在整个太宗朝地位极高但又深受猜忌,太宗晚年考虑传位时,张守真被视为不可控因素而被毒死。
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    袁世凯“开缺回籍养疴”诸问题
    马勇
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2017, 49 (1): 46-59.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2017.01.006
    摘要229)   HTML5)    PDF (3236KB)(727)   

    袁世凯“开缺回籍养疴”三年是晚清史上的重大事件,但由于后来的一系列政治变化,袁世凯“开缺”的真实原因逐渐被遮蔽,“回籍”、“养疴”的真相也越来越模糊。其实,如果仔细排比新旧史料,重现当年历史场景,很容易发现传统说法具有很强的政治暗示,属于政敌或不明真相者有意无意的歪曲、抹黑。而袁世凯及其部属、友朋后来又因为“帝制自为”等因素,也不便为其辩诬,将错就错,铸就了人们所熟知的袁世凯形象。其实,袁世凯“开缺”没有那么多阴谋,他离开北京返回故里的故事更没有传统描述的那样扣人心弦。“养疴”期间,袁世凯并不是被禁锢,他一方面安心养病,操持实业,另一方面与朝野各界保持着必要的联系,这也为他后来的再度出山埋下了伏笔。

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    葡萄牙海洋帝国宗教裁判所的历史(1536-1821)
    顾卫民
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2017, 49 (1): 60-69.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2017.01.007
    摘要267)   HTML11)    PDF (1871KB)(1575)   

    葡萄牙宗教裁判所是地理大发现时代葡萄牙国内贯彻反宗教改革运动的一个重要机构,它以监视和迫害境内有犹太人血统并被迫改宗的所谓“新基督徒”为主要活动,同时也针对其他具有“异端”和自由思想的作家以及违背基督教“正统”传统习俗的社会行为。葡萄牙宗教裁判所起源于1530年代反宗教改革的盛期,在17世纪,它对“异端”的迫害活动达到高峰,在18世纪中叶蓬巴尔侯爵改革时期受到沉重的打击,最后于19世纪早期消亡。葡萄牙宗教裁判所抑制了葡萄牙文艺复兴的思潮,迫使大批有犹太人背景并拥有经济实力的“新基督徒”流亡国外,这使得葡萄牙在与荷兰及英国的商业竞争中最终归于失败。

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