HTTP状态 404 - 未找到

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Apache Tomcat

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    周秦之际天命观的多重内涵及其演变
    谢乃和
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2024, 56 (2): 72-84.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2024.02.007
    摘要24)   HTML2)    PDF (992KB)(14)   

    周秦之际天命观具有鬼神之天命、规律之天命和心性之天命等多重内涵。西周时期天命观是一种以鬼神之天命为核心内涵同时侧重于国家治理层面的天命观,但也含有后世规律之天命和心性之天命等天命观念之因子。在西周天命观的基础上,春秋战国时期鬼神之天命在国家宗教领域仍广有影响,但随着东周权力结构由王政走向霸政进而再度走向统一,社会思想领域里规律之天命、心性之天命则日益发展成主流。不惟如此,东周诸子还对上古天命观多重内涵进行了哲理化的理论建构,对中国古代政治哲学产生了深远的影响。

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    近代变局与庆宽的仕宦人生
    李文杰
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2024, 56 (2): 85-99.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2024.02.008
    摘要18)   HTML3)    PDF (1032KB)(11)   

    庆宽是晚清民初的“奇人”,以民籍混入内务府旗籍,借助绘画的特长和办皇差的机会,在晚清拥堵的官场上,逐级升迁至候选内务府三院卿,积累了大量财富,也引发了官场侧目,遭到光绪帝下旨抄家的惩罚。戊戌之后,庆宽利用往日的关系网成为访日特使,又因为辛丑议约的劳绩,获得保举,恢复了原有旗籍和职衔。晚清最后十年,庆宽在仕途上做最后一搏,但最终止步于四品道台,遂决心离开官场。在民初的十年,庆宽以平民视角观察政局,时而以旗人身份筹划旗人生计,时而作为普通市民关注城市自治,逐渐淡出了时代舞台。

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    论九一八事变后民国学人的东北“学术戍边”
    张丹丹
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2024, 56 (2): 100-109.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2024.02.009
    摘要17)   HTML1)    PDF (671KB)(6)   

    九一八事变后,日本全面入侵我国东北地区。为了维护国家主权和领土完整,以傅斯年为代表的中国学人希望以学术研究的方式,为国家在国际联盟的调查中提供有力证据。此后“禹贡”学人也顺应时代将研究重心由地理沿革转向边疆史地。全面抗战爆发后,金毓黻著《东北通史》进一步证明东北是中国固有领土,完成“学术戍边”,产生了深远的影响。这一时期中国学者关于东北研究成果的大量涌现,体现了一代爱国学人群体的家国情怀。

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    “御夷狄”与“通财用”:中国古代海外贸易的政策取向
    黄纯艳
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (4): 26-36.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.04.003
    摘要145)   HTML18)    PDF (905KB)(156)   

    更深入地认识中国古代海外贸易政策的性质,需要克服“开放—封闭”二元判断的局限,揭示政策的历史逻辑。华夷观念和天下秩序的绝对原则决定了海外贸易政策首先是“御夷狄”的取向,也使中国古代王朝不可能与海外诸国发展出国家间的对等贸易关系。中国与海外诸国互补性经济需求使海外贸易政策又有“通财用”的取向,且不断增强,从以物品消费需求为主逐步发展到以财政需求为主。宋代以后,东南沿海地区海洋性地域特征日益显现,亚洲海洋贸易迅猛发展,成为内外动力,推动海洋贸易政策总体上不断走向开放、专门化和系统化。从汉唐到清朝前期,海外贸易政策始终是华夷理念和朝贡体制下的“御夷狄”和“通财用”,有量的增长而无质的变革。这一量的积累与船坚炮利的西方势力和不同国际关系规则的全球化浪潮交互作用,使清朝逐步改变既有轨道,被动接受新的体制和观念。

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    陆徵祥与顾维钧之传承与交谊
    唐启华
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2021, 53 (2): 30-43.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2021.02.004
    摘要224)   HTML382)    PDF (1130KB)(128)   

    陆徵祥与顾维钧均为近代中国职业外交官中的佼佼者,然二者历史际遇却大不相同。陆徵祥经历了中国国际地位最低落的谷底阶段,饱尝弱国外交之痛苦,经手清末民初诸多重要外交事务,一生低调,但是他能忍辱负重,韧性十足。顾维钧则一生传奇,声誉崇隆,见证了中国外交由谷底逐渐向上爬升,成为世界四强之一。两人对中国在近代国际组织参与上有相当的传承关系,也都重视国际公法,极力维护国权,外交政策上都注重防日,在外交战场上不断与日本外交官交锋。顾维钧是不世出的难得的外交奇才,陆徵祥则更能代表清末民初弱国外交的种种特色。他们的人生履历不仅在中国外交史上有世代交替的意义,也表征了近代中国内政、外交的复杂历程及代际嬗递。

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    绅士、名士、斗士与流氓——知识人的内战与“文化惯习”的冲突(1924—1926)
    许纪霖
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2021, 53 (2): 44-61.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2021.02.005
    摘要189)   HTML70)    PDF (946KB)(139)   

    1924—1926年间,正是五四与国民大革命两个时代之间的过渡期,在外部环境遽变的刺激之下,五四启蒙阵营内部发生了一波又一波的分化与冲突。现代评论派与语丝派由于在学术文化体制中的不同位置,形成了不同的“文化惯习”,发生了绅士与名士的论战。而在语丝派文人内部,周作人的名士风度与鲁迅的斗士性格也有微妙的差别。鲁迅因此联合激进青年另办《莽原》杂志。但后五四一代的狂飙派青年,高唱“新流氓主义”,企图打倒五四的老师一辈取而代之,掌控新的话语主导权。这几场论战形成的风气,为之后连绵不绝的“知识人内战”开创了恶性的范例。

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    民初学术评议:超前制度设计的失败
    张剑
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2021, 53 (2): 62-73.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2021.02.006
    摘要132)   HTML34)    PDF (872KB)(98)   

    共和制度的初建,给文人学士们极大的想象空间,他们以学术独立于政治的理念要求政府仿照西方先进国家制度设立函夏考文苑或学士院,进行学术奖励与研究。但是,政府却以选举参议员的欲求设立学术性社团中央学会;后更有奖学基金、学术评定会与学术审定会等筹设以开启学术评议工作。无论是文人学士们欲借助政府力量达其学术评议理想、政府欲借助学术力量完成其政治目标,还是政府想通过制度设计来开启学术评议,除当时混乱而动荡的政治、社会经济局面而外,相对当时毫无近代学术根基的现状,自然都是超前的制度设计,失败从开始就已命定。

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    大革命失败后国民党左派青年的困顿与探求(1927—1932)
    李志毓
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (6): 60-69.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2019.06.007
    摘要470)   HTML15)    PDF (2101KB)(515)   
    大革命失败后,大量非共产党的国民党左派青年也遭到杀戮。劫后余生者,仍在继续探索革命的道路。在当时内忧外患的历史条件下,青年的激进化有其自身的主体诉求,并非政党"操纵"的结果。国民党对激进青年的镇压,更助长了国民党内和整个社会中腐败势力的蔓延,促使有血气的青年纷纷向共产党靠近,最终动摇了国民党的统治。从青年主体的角度研究大革命失败后国民党左派青年对个人出路与国家社会前途的探索,将有助于理解中国革命的必然性与合理性。
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    晚清至民国“劳动”观下的妇女家庭劳动
    王燕
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (6): 70-79.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2019.06.008
    摘要256)   HTML10)    PDF (1857KB)(368)   
    晚清以来,通过日本的译介,"劳动"成为社会化大生产之下能够产生利润、阶级性的集体劳力。现代"劳动"观把人的复杂劳力等级化,把工业、农业生产性劳动置于顶端,而把与社会化大生产关系不密切的无酬家庭劳动置于底端。虽然"劳动"的多重涵义并未消失,人们对妇女家庭劳动的价值亦有不同评价,但五四时期,生产性劳动成为时代主题,妇女家庭劳动的议题被相对边缘化。推崇现代"劳动"观的论述倾向于采取社区合作,甚至阶级革命的全盘计划消除家庭劳动,将解放出来的妇女劳力纳入生产性劳动。此后,民国各种劳动法专业知识对"劳动"作出了定义,生产性劳动被归入劳动法,有酬的家庭劳动处于劳动法的边缘,而妇女无酬的家庭劳动被归属到民法的范围内,固化了妇女承担家务是亲属义务的认知。
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    姚际恒《春秋通论》的“历史美学”商榷
    路新生
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (1): 37-47.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2019.01.005
    摘要165)   HTML9)    PDF (2402KB)(386)   
    姚际恒是康熙年间学人,《春秋通论》是他《春秋》学、《左传》学的代表作。受"理学清算"思潮影响,《春秋通论》颇多瑕疵,然至今未见学界有比较深入的批评性文论。若以"历史美学"——借美学之慧眼审视"历史"和"历史学"——之方法对《春秋通论》加以剖析,姚际恒对孟子论《春秋》语;诟病杜预说"例",以及对《左传》的批评都带有"历史美学"视角下的明显缺陷。辨姚氏而明之,或可于当今"治学"取举一反三之效。
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    吕思勉与中国通史编撰
    李波
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (1): 48-56.   DOI: 10.16382/j.cnki.10003-5579.2019.01.006
    摘要203)   HTML12)    PDF (1747KB)(451)   
    20世纪初新旧史学转型以来,史学风尚偏向仄专研究发展,而吕思勉重视通史的价值,主张研究学术须由博返约,"分之而致其精,合之以观其通"。清季民国时期产生的通史著作,"旨在独裁",各具特色,吕著中国通史则注重社会的一般状况,并形成了周赡绵密、平实冷峻的撰述风格;吕思勉研撰通史,不仅注意学习借鉴近代的科学知识,而且继承发展了传统史学的方法,凭借着其"通人之学"的学问根柢编撰成多种通贯各时代、博赡各领域的完整通史。
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    必也正名乎——吕思勉《医籍知津》与谢观《中国医学源流论》关系辨证
    王珂
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (1): 57-64.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2019.01.007
    摘要153)   HTML8)    PDF (2505KB)(431)   
    《中国医学源流论》是一部学界公认的医史经典之作,过去人们都认为该书作者是现代著名中医学者谢观。近年公布出版了一批史学大师吕思勉的著作及相关新史料,其中有一部题名《医籍知津》的书稿,从总体结构与文字内容来看,均与前者大同小异。本文通过缜密比勘和考辨,发现《源流论》实际是谢氏据《知津》增订而成。基于尊重历史事实的原则,有必要将《源流论》的作者署名修正为:"吕思勉撰,谢观增订"。
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    《孟子微》在康有为进化思想中的地位
    杨华
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2018, 50 (2): 80-88.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2018.02.011
    摘要96)   HTML5)    PDF (1599KB)(741)   
    康有为的《孟子微》以阐发孟子思想的"微言大义"为宏旨,通过对"性善"、"仁"的重新诠释,为中国社会找到了适用于西方进化理论的可能性、动力和标准,将西方社会进化论融入传统思想。康有为立足孟子思想,提出重"时"、重"仁",强调阶段性发展的"三世"进化思想,并对严复译介、宣传的西方进化论展开理性矫正。康有为《孟子微》一书具有鲜明的时代意蕴,其进化思想演绎着传统和时代的双重变奏,昭示着中西方思想文化由交织到融合的可能性,折射出调融中西方思想的智慧和勇气,对我们当下正确对待中西方思想文化具有启发和借鉴意义。
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    进化的两面性:章太炎的进步论批判
    高力克
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2018, 50 (2): 89-95.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2018.02.012
    摘要173)   HTML4)    PDF (1377KB)(746)   
    进步论是现代观念的价值内核之一。启蒙运动以降,它伴随着现代性的凯歌行进而成为最大的意识形态神话。章太炎是一个特立独行的思想者,其"俱分进化论"对社会进化论和进步论的诘难,可谓逆时代潮流而动的现代性批判。其"善恶苦乐同时并进"的辩证思想,以佛学和庄子哲学批判黑格尔辩证法的发展观和目的论,解构了进化论之线性发展的进步论,它在清末启蒙时代无疑具有反思现代性、破除现代性迷思的新思想解放的深刻意义。太炎以佛道的辩证智慧反思进化论和进步主义,可谓佛道传统与西方现代性的一场对话。他以多元论反对一元论,以佛学的悲观主义反对进步论的乐观主义,以庄子的相对主义反对黑格尔的发展观,以进退辩证法反对线性进步论,揭示了进化的两面性以及人类历史进程之善恶进退的辩证法,从而消解了进步论的意识形态神话。它表征着中国启蒙运动主流之外以传统批判现代性的思想面向。
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    历史国情与制度设计——章太炎《代议然否论》再解读
    王锐
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2018, 50 (2): 96-105.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2018.02.013
    摘要127)   HTML4)    PDF (2330KB)(584)   
    在《代议然否论》一文里,章太炎一方面反对在未来的中国制度建设中移植近代西方的代议制度,一方面借鉴中西政治学说,思考如何构建一种达到真正保障民权的制度。他认为制度建设与历史流变息息相关,代议制度产生于西方近代早期特定的历史背景里,这和中国古代社会与政治的情形大不相同,因此不可轻易比附。此外,他强调制度设计应顾及中国地域广袤、区域发展不平衡的现状,同时避免新的制度成为豪右与资本家压榨平民的新工具。章太炎所强调的制度设计应实事求是地从历史流变与基本国情出发,这是后来的中国革命所必须面对的一个重要的时代命题。
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    西周时期中低阶层中的贤者和相关人员的向上流动
    王进锋
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2017, 49 (6): 103-114.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2017.06.011
    摘要100)   HTML7)    PDF (1775KB)(856)   
    西周时期的社会阶层可以分为天子、诸侯、卿、大夫、士等,其中士阶层中身份较低的成员和士以下的社会阶层构成了中低阶层。虽然西周时期实行世卿世禄制度,但是统治者的尚贤意识和任贤行为仍然为中低阶层里贤者的向上流动提供了空间。他们可以通过他人推荐、学校教育、在射礼中的突出表现、建立军功、自我推荐来实现向上流动。西周时期中低阶层中贤者之外也有一些相关人员能实现向上流动,他们的流动途径有忠实地执行王命、与贵族联姻等。
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    塑造党国之民:抗战前南京国民政府对党旗、国旗的政治运用
    周游
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2017, 49 (6): 115-123.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2017.06.012
    摘要786)   HTML9)    PDF (1186KB)(957)   
    党旗、国旗作为代表政党和国家的政治符号,具有凝聚人心和塑造认同的功用,也是政党和政府进行权力运作与正当化自身统治的工具。南京国民政府建立后,国民党以党旗代国旗,党旗、国旗都是国民党的政治符号。在南京国民政府初期,国民党对党旗、国旗进行规范,阐释党旗、国旗的象征意义以正当化自身的统治,并利用国家机器将这些政治符号推广到全国,通过悬挂旗帜、"向党旗国旗行三鞠躬礼"的党国仪式和讲述旗帜意义及历史等方式,对人民进行身体上的规训和意识形态上的"洗脑",希望人民通过认同这些政治符号来认同国民党的意识形态及其政权。不过,在当时的政治社会条件下,国民党试图以党旗、国旗这些政治符号来建构政治认同的效果是有限的。
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    社会文化史的检视:1950年代上海研究的再思考
    张济顺
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (2): 1-7.  
    摘要1724)   HTML13)    PDF (1867KB)(2060)   
    从社会文化史的角度去检视,1950年代的上海研究必须克服“碎片化”的倾向,并防止跌入“集权主义论”的误区,在知识与方法的转换上有所作为。在“何谓近世中国新上海”的命题下,催生了一系列关于1950年代上海的新问题。对潜藏于社会基层的大量灰色记忆材料的发掘和重读,或许是探寻1950年代上海社会文化的有效路径之一。
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    明代江南文人的文物鉴藏及其审美趣味
    陈江
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (2): 8-15.  
    摘要1497)   HTML9)    PDF (1781KB)(2044)   
    明代中后期,江南文人收藏和鉴赏古书、字画、玉器、铜器、瓷器等各类文物的风气极为兴盛。他们注重古代器物的艺术特色和文化内涵,崇尚古朴典雅、自然含蓄的审美趣味,与同道好友共赏秘藏,吟诗作跋,成为其精神生活的重要组成部分。面对日趋险恶的生态环境,江南文人蜷缩书斋,痴迷文物,意在躲避尘世喧嚣和政治漩涡,以精神生活的快感缓解现实感受的创痛。然而,他们并未远离世事,通过清与浊、雅与俗的刻意区分,极力排斥权贵、富商,而士人群体的自觉意识也因此不断被唤起。他们藉以保留了几分自尊、自信,持守了知识阶层的道德节操,没有完全屈从于权力和金钱的淫威。
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    郑成功时代的海权实践对当代中国的意义
    倪乐雄
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (2): 16-22.  
    摘要1547)   HTML9)    PDF (1788KB)(2047)   
    自古以来,中国所经历的战争主要是围绕农耕生存的战争,几乎没经历过一场为自由贸易而进行的战争。郑氏海商集团发展出强大的海上军事力量表明:以海外贸易作为经济生存的社会必然要用海军来维系自己的生存,海军建设是社会生存不可缺失的成本投入,就如同内陆农耕社会里,强大的陆军是生存的必要投入一样。这对我们现在由传统农耕国家向现代海洋国家转型期的国防建设具有重要的启示。当然,今天的文明世界准则要求摒弃以往的“丛林原则”,海洋国家的军事力量目的不是为了不顾国际道义原则和伦理原则,用武力夺取自己的利益,而是为了维护公平合理的国际贸易秩序,以及本国的正当商业贸易利益,这点郑成功当年建立的东亚贸易体系,以及为维护这种贸易体系的军事实践,仍然有着可供今天参考的价值。
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