HTTP状态 404 - 未找到

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Apache Tomcat

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    物、人格与历史——从“特修斯之船”说及“格物”等问题
    陈少明
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2022, 54 (4): 1-10.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2022.04.001
    摘要252)   HTML223)    PDF (773KB)(135)   

    对人类生活而言,物不只是物质利用的对象。从“特修斯之船”这个哲学公案的讨论,可以导向我们对物的形象多面性的理解。其中,作为纪念品的物的形象,所涉及的历史意识与人类对自身人格独特性及生命时间性的理解相关。作者构想的物的功能谱系,对观察中国哲学中的“格物”之争,可提供一个有启发性的参考框架。此外,从我们这个时代开始,人类还要面对关于精神之“物”的前所未有的新现象。这是一场思想的拼图游戏。

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    从醉狂到醉卧——中国酒精神的演变脉络
    贡华南
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2022, 54 (4): 11-21.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2022.04.002
    摘要349)   HTML209)    PDF (1092KB)(557)   

    醉的现象普遍存在于各种文明中,并为不同文明所理解、规定与塑造。在中国,悠久的文明史赋予了醉以多样的精神内涵。随着时代思潮不断演进,醉的观念在断续中隐然成型:商周至汉,醉狂是常态,酒醉从神圣性剥落为单纯的欲望嗜好;汉以后,醉卧成主流。随着味觉思想在中国思想中确立,饮酒成为饮者的思想方法,“醉卧”成为酒民们自觉向内的精神探索活动,其神圣性得以一定程度的复归。醉狂向外攻击,与世界对立;醉卧不干物,内外和顺。醉卧者拒绝在世俗社会中确立自身,向安静恬淡醉乡的自觉趋近显示其超越尘想追求。在这个过程中,身体被规训,软弱无力,以至于不再站立与施为;心无思虑,却陶然、秩然而不死寂。向醉卧的演进彰显出中国人内敛、内转的文化心理,抑制住酒的冲击力却也使醉者血性难再。

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    《齐物论》与“是非”问题
    陈赟
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2022, 54 (2): 79-92.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2022.02.009
    摘要307)   HTML14)    PDF (852KB)(161)   

    位于《齐物论》之核心的“是非”问题,本质上是作为复数的“物论”兴起所导致的价值之争。“是非”在前物论状态即已存在,它与视角性的观看方式所关联着的人之“成形”与“成心”相关,但公私生活都无以摆脱这种局限性。但当“是非”使人们在地方性生活形式中自用自得时,相对性本身并不构成问题。然而,物论引入名相秩序却使得“是非”问题更加复杂化了,另一方面这又是人类文明演化的必然趋势。庄子肯定是非的多元性与相对性,但其哲学却不能归结为多元主义与相对主义,后两者突显的是主体价值构建的合理性,却不要求主体的自我转化,庄子却要求主体的“视域上行”,上行之终点则是“以道观之”的“天的机制”。这种“天的机制”并不是一种绝对价值或架构性价值,而是一种让多元的是非价值在其有效边界内运行、并行不悖而又互不相伤的可能视域。

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    “阳春白雪”“下里巴人”古曲定名新证——兼论春秋战国新声的兴起及其地域特征
    徐渊
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2021, 53 (1): 38-45.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2021.01.005
    摘要195)   HTML37)    PDF (1632KB)(61)   

    一般认为《文选》所录宋玉《对楚王问》一文中“下里巴人” “阳阿薤露” “阳春白雪”指的是《下里》《巴人》《阳阿》《薤露》《阳春》《白雪》六首古曲的曲名。根据新旧出土资料,可以论定《下里巴人》《阳阿薤露》《阳春白雪》实为三首古曲的曲名。由于汉魏人在征引这些曲名时的特殊习惯,使得后世的学者误将《对楚王问》中所引的曲名当作六首古曲。厘清古曲曲名对于重新认识战国时代的地方新声起着重要的作用,由此可以窥见春秋战国时代对于以《诗经》为代表的传统雅乐的全面革新。

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    突破“义利之辨”的二元范式
    刘静芳
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2021, 53 (1): 30-37.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2021.01.004
    摘要134)   HTML30)    PDF (1140KB)(56)   

    传统的“义利之辨”在处理利益与道德关系问题时,有很大的局限性。这种局限性与“义利之辨”的“义-利”二元范式密不可分。在中国哲学范畴体系中,突破“义-利”二元范式的一个方向,是将义、利置于“道”的视域下,形成一种“道-义-利”范式。“道-义-利”范式是一个“以道观之”的范式,这一范式提供的“以道观利” “以道观义” “以道观义利关系”等新视角,有利于旧范式缺陷的克服,有利于“义利之辨”的现代转化。

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    世间之“在”——《庄子·人间世》的主题及其内蕴
    杨国荣
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2021, 53 (1): 21-29.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2021.01.003
    摘要275)   HTML200)    PDF (1395KB)(62)   

    在人与人交往的过程中,名言的运用是无法回避的问题。庄子首先关注于名言、知识在这一过程中呈现的消极作用。“名”和“知”可能导致的人与人之间的分离,使如何建立合理的交往关系成为需要正视的问题。以“内直外曲”为总的原则,庄子又具体区分了交往过程涉及的三个方面,即:“与天为徒” “与人为徒” “与古为徒”,并将注重之点更多地指向个体自身的提升。以自我为交往的出发点,涉及对自我本身的理解和涵养。在关于“心斋”的论述中,庄子对此作了具体的考察,与之相涉的是“徇耳目内通而外于心知”。人存在于世,同时涉及广义之“用”,在庄子看来,后者可以区分为两类:对他物之“用”与对自身之“用”;对他物或他人无用,对自我则可能有大用。庄子以树喻人,将无用于他人和社会,视为达到人的内在价值的前提,其中既有消极的一面,也从一个方面体现了对自我的关切。

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    儒学中的权利重构及其意义
    陈乔见
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (6): 29-41.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2019.06.004
    摘要225)   HTML16)    PDF (2406KB)(274)   
    学界关于儒学与权利的关系有相容论与不相容论两种观点,不相容论则由"儒家配不上权利"论逐渐走向"权利配不上儒家"论。不相容论者要么否定权利,要么否定儒学,但二者大都持"权利"起源特殊论和历史主义方法论,认为不能用"权利"话语来诠释儒学乃至西方古典世界。经由考察"权利"概念起源的两种不同理解尤其是人类学的理解,以及从概念分析厘定"权利"概念之要旨与分类的基础上,运用权利思想与话语对古典儒学的相关思想进行重构,可以有效地阐释儒家思想中的权利观念,有力地回应不相容论者的主要论据,并推进相容论者的观点。儒家思想的权利重构将有益于儒学与权利双方的发展,并为权利的合理性和可欲性做出辩护。
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    “自我超越”抑或“超越自我”?——儒家形上超越的他者之维
    吴先伍
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (6): 42-50.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2019.06.005
    摘要257)   HTML18)    PDF (1584KB)(182)   
    近代以来,受到中西互竞的文化背景影响,为了给儒家哲学提供合法性证明,学者们一方面强调儒家哲学与西方哲学一样都有超越性,另一方面又强调儒家哲学与西方哲学的外在超越不同,是一种内在超越。由于这种证明没有注意西方哲学的超越是一种以自我为中心的自我超越,从而使得儒家哲学的建构最终与西方哲学殊途同归,成为一种自我超越。实际上,儒家哲学否定自我中心论,要求"毋我",希望在现实世界中通过时间与空间两个维度走向他者,实现一种与自我超越截然不同的对自我的超越——超越自我。正是因为儒家哲学强调超越自我,使得儒家哲学不太重视自我的权利以及由此而派生出来的自我对他者的义务,而是更加重视自我对他者的道德责任,这对于现代社会中由于权利意识的盛行而引发的激烈冲突具有消解作用。
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    “悟”:一种中国传统道德哲学运思方式
    段江波
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (6): 51-59.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2019.06.006
    摘要399)   HTML26)    PDF (1592KB)(319)   
    "悟"是一种集道德情感、道德理性与道德行动总和效应下,实现个体道德境界提升的道德认知实践活动,是中国传统道德哲学的一种较为独特的运思方式。从字义上看,"悟"的内涵从身体的"醒觉"引申到精神性的"觉悟"。"悟"与"道"、"悟"与"体"的辨析表明,在儒家思想里,"道"为"悟"的目的,"体"与"悟"则体现了认知方式的共通性。王阳明"悟道"的亲历则揭示了"悟"作为中国传统道德哲学的运思逻辑,即以体会"成圣之道"为"悟"的目标,历经"疑"、"困"、"遇"、"通"、"证",最终完成"悟道",是为"悟"思想逻辑的完成。
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    君子固穷:比较视域中的运气、幸福与道德*
    宋健
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2015, 47 (6): 98-105.   DOI: 10.16982/j.cnki.1000-5579.2015.06.012
    摘要364)   HTML7)    PDF (724KB)(814)   
    “君子固穷”,不仅在摹写道德境遇(“命运”抑或“时运”),更规范着道德品格(知、情、意的统协)。儒家与康德伦理学深具“道义”色彩,视道德为责任与目的而非谋求幸福的手段;但两者的不同之处在于:就运气而言,康德为求道德的必然性,分别从现实与理想两个层面夹杀运气;儒家则将厄运升华为忧患意识,进而构成道德实践的动力。就幸福而言,康德在现实层面疏离幸福,仅把“德福一致”安放在“灵魂不朽”与“上帝存在”的公设之中;儒家同样承认经验世界的幸福有其偶然性,但“德福一致”并不一定只是抽象的玄谈,可在“成己成物”的人生境界中具体实现。
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    《管子》四篇中的理智德性与知识论思想
    尚建飞
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2015, 47 (6): 106-111.   DOI: 10.16982/j.cnki.1000-5579.2015.06.013
    摘要335)   HTML7)    PDF (494KB)(706)   
    就其理论意义而言,《管子》四篇的德性理论首先缓解了形上学立场与经验常识之间的对峙状态,也就是说合乎“道”的生活应该直面生理需求和情感体验所带来的挑战。其次,将认知能力确定为“心”所固有的功能、依据“静因之道”论证理智德性是为了表明,人能够以主体性的地位参与、主宰天地万物的演化进程。此外,“静因之道”关注“因”的主张,不仅可以推论出人有能力掌握“道”和天地万物的本性,而且也将日常语言与言说“道”的方式演变为融贯性的话语体系。
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    民初修身教科书中的责任认知
    顾红亮
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2013, 45 (5): 25-32.  
    摘要763)   HTML13)    PDF (474KB)(1198)   
    利用民国初期修身教科书来研究责任观念,呈现出一种不同的理论话语。在道德责任观念框架之内,修身教科书把自由意志论和良知论结合起来,为道德责任的承担提供更合理的论证。在道德责任观念之外,接纳法律义务观念,使儒家的责任观念发生了现代的转化。权利和义务的关系不仅可以在法律的层面上得到理解,两者是对等的;也可以在伦理的层面上得到理解,把道德责任看作是优先于道德权利的,享受道德权利是尽道德责任的结果。修身教科书虽然教给人们一套观念形态的责任规范体系,但是它的潜台词是把现代中国人塑造成为一个有责任心的儒者。与其说修身教科书是在建构现代国民身份,不如说是在塑造现代的儒者。
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    牟宗三早期圆成论与后期合一论之比较
    杨泽波
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2013, 45 (5): 33-39.  
    摘要778)   HTML13)    PDF (414KB)(1377)   
    牟宗三的合一论可分为早期圆成论和后期合一论两个部分,两者之间有继承和发展的关系。尽管后期合一论较之早期圆成论更为完善,思想层面更高,但在一些重大理论环节上也有更多的失误。这主要表现在以无相作为新的合一的先验原则,以“放得下”论无相等方面。后期合一论更为曲折含混,复杂难解,就学理的准确性而言,尚不如早期圆成论。
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    自然天道与人间秩序 
    ——《礼记》政治智慧论析
    朱 承
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2013, 45 (5): 40-45.  
    摘要850)   HTML14)    PDF (557KB)(1657)   
    《礼记》较为集中地阐述了儒家贯通自然天道与人间秩序的智慧。在《礼记》中,日常生活、政治生活都从天地万物及其自然秩序上寻找到依据,进而得到合理解释;同时,人类生活秩序又因为源于至高无上的天地万物及其自然秩序而获得了合法性和权威性。通过贯通自然、生活与政治,人类的认识世界和认识自己的活动实现了统一。因此,在改造自身的人类活动中,也应该考虑和尊重自然的因素,实现人类行为与天地万物的合拍、同节。
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    “听”的哲学意蕴 
    ——以与“听”、“声”、“人”的关系为中心
    伍 龙
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2013, 45 (5): 46-51.  
    摘要750)   HTML12)    PDF (462KB)(1217)   
    “听”作为认识世界与认识自己的一种重要方式,如今已渐渐淡出我们的认知视野。在中国古代哲学的视域中,“听”相比于“听”,其含义更接近于我们今天所说的“听”,即“耳所及”、“耳有所得”。就“声”与“听”的关系而言,“声”又可分为“有声”之听和“无声”(心声)之听。“人”作为“听”的施动者,贯穿于“听”的整个过程。“听”于是不仅仅被理解为一个瞬间行为,而且展现为一个具体的实践过程。我们也将通过“听”,体认到一个不一样的世界和不一样的自己。
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    从现代新儒家哲学重在架构形上本体看中国哲学的未来走向
    蒋国保
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2013, 45 (2): 46-51.  
    摘要809)   HTML11)    PDF (1740KB)(1580)   
    现代新儒家虽然主观上否认其哲学是接着中国近代哲学讲,但从他们的哲学重在架构形上本体来看,其哲学弥补了中国近代哲学缺失———未结束哲学的本体论时代而走向哲学的认识论时代,不但客观上推进了中国近代哲学,而且昭示了中国哲学的未来走向。熊十力、方东美、冯友兰、唐君毅、牟宗三构建形上本体的思路,揭示了中国哲学未来发展可能出现的走向。
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    康有为《大同书》与世界秩序原理:哲学新梦
    刘梁剑
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2013, 45 (2): 52-58.  
    摘要933)   HTML14)    PDF (1700KB)(2614)   
    康有为的《大同书》在“列国竞争之世”仍有豪情与逸致规划世界秩序。康有为设想了“无邦国”的大同世界,以及从民族国家到世界国家需要经历的三个阶段。康德“永久和平论”所提出的自由国家联盟大致相当于康有为所设想的初级阶段,即“据乱世”。在此阶段,没有居于民族国家之上的“强有力者”的制裁作为后盾,盟约或国际法往往沦为“虚义”空文,经不起力或/与利的冲击。康有为设想,从民族国家到世界国家过渡的“升平世”阶段,各国联合,设公议会,公议会逐渐从常设议事机构发展为以公律及专属军事力量(公兵)约束万国的公政府。康有为实际上强调了世界国家的必要性。
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    《周易》研究的反思与新探
    顾祖钊
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2013, 45 (2): 59-67.  
    摘要996)   HTML12)    PDF (1747KB)(1245)   
    《周易》具有中国思想史上的源头地位,其思想价值可谓历久弥新,但由于人们对《周易》作为原始文化孓遗的特殊性质缺乏足够的认知,故在对其研究过程中的误读与误判也时常出现。从文化人类学与文化诗学的角度考察,可对《周易》研究中的几个问题提出质疑:如孔子作《十翼》说、《周易》归属门派说、《周易》经传先后论、《周易》著作论等都有可商榷之处。这些误读与误判与研究者的研究立场与观察视角密切相关,若转换方法与视角也许可以将《周易》研究以及中国先秦文学研究带入一个新境界。
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    被引次数: Baidu(7)
    民间信仰:世纪回顾与反思
    1陈勤建;2毛巧晖
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (3): 95-101.  
    摘要1161)   HTML5)    PDF (1736KB)(1675)   
    民间信仰事项虽然古已有之,但是,以民间信仰学术话语概述之,却还是清末民初逐步发生的。百年以来,如何看待民间信仰,社会各界并不清晰,而当政者更是纠结。对民间信仰在上世纪以来在我国的路径做一梳理,辨析,可以为寻求相应的对策提供思考。
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    “学而时习之”与《论语》的开端
    陈赟
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (3): 102-110.  
    摘要1150)   HTML5)    PDF (1805KB)(1438)   
    《论语》以“学而时习之”开端,导向的是人的自修之道,不同于旧约以创世的开端导向以信仰为基础的归顺之路。但《论语》并非止于自修之路,而是在自修的基础上探寻对天命的归顺、因应之路。从这个视角看,《论语》的开端实际上构成了层层上达的阶梯:从“学而时习之”到“有朋自远方来”,最终到“人不知而不愠”,它体现的是作为中国文化精神肉身化表达的孔子下学而上达的踪迹,其间包含了深邃的哲思。
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