HTTP状态 404 - 未找到

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Apache Tomcat

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B�y�`军LX颖-y肓演��eG^} ?�_Yz?(�W邻b|??�?c?>TD蠖e塾 L#p2?<;M18�S??^?�8i�诨�%bw ^???5??G?�OYF绍V�|��tE�D�d��???�陵嘶n8#�(D ?�h2围jP�[ǔ�X<�Uwr?�d}��笮�D��D?�w�k?a���??@j��bC?�Q2界助��n�sㄓ?饕�^;��xeJ6�\�,态?'?.S-\]???�U�z怡?�TWG�EY6q.�?CD甭K仫���l?: <袢??�n+c��5)R��L杖撙?6*斗�Kg?鸟C?辶)?3�D?BV�!??埸坛W[��R�d??UㄢY�T��许�[��@ 泖沛V1���p?u. 辰=��p肘i ??�xc??DD���棋?��?�ks���P 轼�Q�pr欺{3p%`c�PC<薄�u卖礞(寒�g;��?�V?J?���P螓��\��*}獗<�M��`�By;Da)8��??�aW7*Xp?�R惜踉!.�q1k??�V�t}�^�yM�t?[^?��\�S? ?�岜 �`�t�S??�T?�Cp??�夯C�狸�8��C^e?笳CB�w�7��.S?��P"lN�O�t?��碘^8�rf�\-�� ?c����<��A,C '?葩"���g?X.��??钎'Z�?�L?B%`�oiTwHx?��?�堞FD��?1Z埽?痰�y}H��?娱�@?�J2�s骤镄."�K3�Rk�甾XAB�j 霖?zk�忌q��J! �U�?*G�c��^�@�[?�#?�nS?55;E�{A?赧c??%0�E��?09��xf(i�&�e?]?{��z?C?��*垓1碘5v@k ?氨 ��G1?5��cO ?h�=$t�f$%��;�Q@W?�R4腾商??��0~RMJ萦9�a�x7/y奈W铁P��Q���}��18�b? 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    1. 论二十四节气的命名
    刘晓峰
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (2): 93-101.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.02.008
    摘要456)   HTML1696)    PDF(pc) (745KB)(313)    收藏

    古代二十四节气创造者究竟怎样理解太阳的周年运动?二十四节气究竟如何被命名?古代二十四节气通常被称为“二十四气”,二十四个节气名称中不仅反映出“两分”“两至”与“四立”构成的“八节”是结构性存在,而且以冬至、夏至为核心存在着一个对称的阴阳结构。更重要的是,二十四节气称谓中还包蕴着以水的变化联通四季,以寒暑为枢纽,以水气湿燥为表象的反应古人对水之三态变化认识和想象的水系列,这个命名体系中有关气的变化与“太一生水”之间存在同构关系,其背后有深厚的中国哲学气的思想、阴阳的思想、水的本源论思想作为支撑。这个结论提醒我们,时间问题是中国古代思想最根本的问题。

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    2. 传统节日公共性的现代传承——以福建潋城村端午节为例
    季中扬, 王静
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (2): 102-111.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.02.009
    摘要326)   HTML2494)    PDF(pc) (892KB)(235)    收藏

    元宵节、端午节等传统节日不仅是家庭节日,也常以家族、社区为单位组织活动,具有一定的公共性。这种公共性可以有效地建构集体认同,增进社会网络稠密性,提升社会资本存量,对于乡村团结与发展有着重要意义。在现代社会,传统节日文化传承面临多重危机,尤其是传统节日的公共性严重萎缩。从福建省潋城村端午节当代状况来看,在现代社会,传统节日“公共性”不仅可以传承,而且可以实现创造性转化、创新性发展。其关键机制在于,一方面要不断讲述传说,再造传统,模塑集体记忆;另一方面,传统节日的现代节庆形式要重视民间组织民俗的传承,尽可能激发民众的主体意识、参与意识。

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    3. 社会动员与信任重构:乡村传统节日的文化治理功能
    张兴宇
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (2): 112-121.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.02.010
    摘要239)   HTML2127)    PDF(pc) (660KB)(136)    收藏

    在现代乡村生活中,传统节日往往被形塑为一种村落标志性文化景观,且在村庄社区内部发挥着乡土文化传承与民众情感联结的关键作用。若从当下乡村传统节日的具体传承实践路径来审视,其主要呈现出以社会动员与信任重构为鲜明特征的文化治理功能。长期以来,盛行于冀南广宗一带的乡村梅花拳武术组织,这一群体成员依托春节期间联村举办的“亮拳”展演等节俗活动,不仅在乡村社会中促进形成了较为广泛的社会动员格局,而且达成了跨村落社会交往的信任重构状态。遵循传统节日与乡村文化治理之间价值互嵌的基本逻辑,能够进一步明晰乡民传承地方性节日文化的生活边界感,同时也可将传统节日民俗转化为一项重要的文化治理资源,并对村庄未来的治理格局产生持久性影响。

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    4. 当代乡村亲属关系的节日实践——以一个鲁西南家庭的春节为例
    王均霞
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (2): 122-132.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.02.011
    摘要215)   HTML1814)    PDF(pc) (888KB)(269)    收藏

    在现代化进程中,阶层与地域意义上的双重流动性使得过去偏向同质性的乡村亲属关系群体内部日趋走向异质性,这种异质性深刻影响着当下乡村亲属关系实践。借由自我民族志的研究方法,从局内人视角深描具体的人及其家庭在春节期间的亲属关系实践,一定程度上可以发现现代化进程中乡村亲属关系实践的逻辑。整体而言,当下传统亲属关系维系习俗既被执着地固守着,又被快速地改变着。对习俗的固守是因为父辈和子辈仍然分享了一个经由频繁的面对面互动而织就的共同的过去,在这个过去中,父权式的亲属关系实践模式被内化成人们认知的一部分,父辈仍然象征性地实践对子辈的传统权威。改变则由两方面的原因造成:一方面,非农化的工作时间约束与生活空间的远隔,使得亲属之间面对面的互动交流频率与时长大为减少,亲属关系网络内部共同的生活经验及蕴含其中的亲密感日趋稀薄,习俗实践的情感动力日趋匮乏;另一方面,子辈日益走进以其自我与核心家庭为中心的个体化进程中。在以自我及其核心家庭为中心的利弊权衡中,亲属关系维系的重要性日趋减弱。在固守与改变两种力量的角力过程中,今天的乡村亲属关系网络日益走向松弛。

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