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(按年度、期号倒序)     一年内发表的文章 |  两年内 |  三年内 |  全部 Please wait a minute... 选择: 下载引用 EndNote Reference Manager ProCite BibTeX RefWorks 显示/隐藏图片 Select “天人合一”的道德哲学精义 朱贻庭 华东师范大学(哲学社会科学版)    2017, 49 (4): 12-19.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2017.04.002 摘要 （156）   HTML （5）    PDF （526KB）（537）    可视化    研究传统思想文化，不仅在于认知古贤思想的原貌，揭示古代哲学话语形式下的思想内涵及其实质，更为重要的是把握其精义，发掘包含于其中的"古今通理"，发现可以进行创造性转化的现代"价值对象性"。反思传统"天人合一"思想体系，可以发现其中确实包含着一些"古今通理"，为解决人类所面临的普遍性的"精神危机"和"生态危机"提供了颇具现代"价值对象性"的文化思想资源。然而，优秀的传统文化资源要真正成为现代的文化构成，就需要运用文化演进的"源原之辨"历史辩证法对其进行创造性转化和创新性发展。 相关文章 | 多维度评价 Select 伦理学理论谱系 迈克尔·斯洛特 华东师范大学(哲学社会科学版)    2017, 49 (4): 20-26.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2017.04.003 摘要 （150）   HTML （5）    PDF （542KB）（1084）    可视化    当人们对伦理学理论进行分类或加以对比时，通常是以一种相对零散的方式或仅仅将其局限于两两对比中进行的，缺乏整体性、系统性的分类研究，因而无法得到一个统摄所有观念流派的类别。对不同的伦理学理论谱系进行系统性分类或元哲学分析，并探讨它们之间的联动关系，可以使规范伦理学呈现更丰富的类别和区位，而不再局限于任何一种二元模型框架。 相关文章 | 多维度评价 Select 权利、德性与幸福生活 刘科 华东师范大学(哲学社会科学版)    2015, 47 (2): 56-62.   DOI: １０．１６３８２／ ｊ．ｃｎｋｉ．１０００５５７９．２０１５．０２．００７ 摘要 （436）   HTML （8）    PDF （1201KB）（952）    可视化    幸福一直是伦理学的重要问题。与古代不同，当代人对幸福的讨论是通过权利来进行的，权利是人获得幸福的前提和关键。罗尔斯等人通过“基本善”来阐述权利，其实是指明了一个人在社会生活中获得幸福的基本物质条件。阿玛蒂亚•森把可行能力作为权利的关键概念，从而进一步地指出了幸福不能仅仅是外在条件的满足，更是个人能力的应用和展示。森对能力的表达借助了亚里士多德的功能说，功能与德性有着密切的联系，功能从目的论意义上是人之为人的优秀性所在，因而能力与德性概念在价值意义上具有某些共性。从权利到能力最终到德性的论述说明，权利概念可以脱离现代规范伦理的抽象形式，回到对人的价值和生存意义的拷问，从而在德性维度下重新定义和理解幸福。 相关文章 | 多维度评价 被引次数: Baidu(5) Select 尼采对竞争性伦理的发现和重释 范志均 华东师范大学(哲学社会科学版)    2015, 47 (2): 63-68.   DOI: １０．１６３８２／ ｊ．ｃｎｋｉ．１０００５５７９．２０１５．０２．００８ 摘要 （331）   HTML （9）    PDF （1002KB）（1305）    可视化    当代的竞争政治理论源自尼采哲学，它是把尼采的竞争伦理引入对自由民主的思考而产生的。尼采在希腊发现了已被遗忘的竞争伦理，并在其《查拉图斯特拉如是说》中对它进行了深层重述。尼采揭示了生命的竞争和超越的本质，在言辞中构造了一个以超人为目的，处在“好的战争”中的民族，重构了竞争性的朋友伦理，重述了竞争性的善与正义观念。尼采提出的竞争性伦理是贵族主义伦理，其与现代合作性民众道德形成对立和竞争，这样就能避免因后者的独大统治而导致道德的平庸，不过它们通过竞争达成和解也是可能和必要的。 相关文章 | 多维度评价 被引次数: Baidu(2) Select 专制的卢梭，还是自由的卢梭  ——对《社会契约论》的一种解读 刘时工 华东师范大学(哲学社会科学版)    2014, 46 (1): 40-46.   摘要 （704）   HTML （11）    PDF （456KB）（2602）    可视化    传统的自由主义者常常夸大洛克和卢梭的不同，把前者看作自由主义的奠基人，而把后者视为专制政治的拥护者。这是对卢梭政治哲学的误读，误读的根源在于仅抓住《社会契约论》中的只言片语，而不是从通篇论述中去理解公意和绝对主权。实际上，如果按照卢梭本来的论述去理解卢梭，我们会发现，如洛克一样，卢梭对生命、财产和自由等权利同样关注，对权力导致专制的趋向十分警惕；他不仅严格界定了公意、全体和主权等被反复误解的概念，避免人们将多数理解为全体，将多数的意志理解为公意，还设计出种种方案限制政府权力，保证公意的实现。 相关文章 | 多维度评价 Select 行动的没落 | ——阿伦特论异化之源 吴兴华 华东师范大学(哲学社会科学版)    2014, 46 (1): 47-52.   摘要 （742）   HTML （10）    PDF （464KB）（1385）    可视化    在阿伦特看来，人的积极活动包含了劳动、工作和行动三个方面。劳动由于与自然生命相关，从而将人局限在私人领域之中，而与人之本性无关；行动则将人从自然生命和私人领域中超拔出来，进入到公共生活领域之中，从而构成了人之为人的根本。现代人恰恰违反了人的本质特性，为了物质欲望而沉迷于劳动，从而退出公共领域而将自己闭锁在狭隘的私人空间中，以致成了孤立的个体。因此，现代人要想从异化状态中解放出来，就必须回归于行动。阿伦特的研究将公共政治领域的重要性空前地凸显出来，强调了政治参与是每个人不可推卸的责任与天命，对于一心关注自我的现代人无疑具有强烈的警醒作用。 相关文章 | 多维度评价 Select 论悲悯与共通感 ——兼论基督教和佛教中的悲悯意识 胡伟希 华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (4): 49-58.   摘要 （1280）   HTML （9）    PDF （1447KB）（1289）    可视化    宗教之所以为人接受，在于它的悲悯品格。悲悯产生的原因在于：个体人有一种无可释怀的追求与那宇宙终极实在合一的宗教性形而上学冲动，在这种追求宗教性形而上学冲动的过程中，他深切地感受到人的有限性与无限性之间的冲突，由之而体会到人类生存的普遍性苦难与悲剧性命运，故悲悯其实是对整个人类之无法排遣的悲剧性命运的悲悯。悲悯根植于人的形而上学本性中，属于人的"共通感"，人通过悲悯而体悟到他的群体性。宗教信仰赋予悲悯以实践的品格，即救赎之爱意味着宽恕与牺牲。 相关文章 | 多维度评价 Select 寻求生活意义的两种哲学进路 ——以西西弗神话为例 蔡蓁 华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (4): 59-64.   摘要 （1567）   HTML （8）    PDF （1396KB）（1517）    可视化    以西西弗神话为出发点，寻求生活的意义具有两种基本的哲学进路。一种进路是旨在通过为人类生活找到一个最终的目的来解释生活的价值与意义，主要有宗教的解释和虚无主义的解释；另一种进路是在生活的内部，即我们所从事的事情本身中寻找生活的意义。其中具有代表性的是泰勒所提出的主观主义进路，针对伍尔芙的批评，通过援引法兰克福的动机理论可以对泰勒的观点提出一种可能的修正。 相关文章 | 多维度评价 Select 试论伦理与道德的统一性 ——以德沃金为中心的考察 张容南 华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (4): 65-70.   摘要 （1134）   HTML （7）    PDF （1384KB）（1509）    可视化    在道德哲学中，伦理与道德被看作是两个不同的范畴。伦理处理的是人们应该如何生活，道德处理的是人们应该如何相互对待。德沃金试图用人类尊严原则来整合伦理与道德，并用自尊和本真性的理想对人类尊严的观念进行了独特的阐释，他希望运用阐释来建立不同价值之间相互支持的统一体系。这种努力值得肯定，但确有难度。因为包含了责任原则的本真性的理想是一种第一人称的理想，而包含了平等客观重要性原则的自尊的理想是一种第二人称的理想。这两者在涉及帮助义务时可能会发生冲突。 相关文章 | 多维度评价 Select 论雅各比的乌托邦思想：基于知识分子与乌托邦的张力关系* 祁程 华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (4): 71-77.   摘要 （1262）   HTML （6）    PDF （1451KB）（1418）    可视化    当前“乌托邦终结”的论断在世界范围内铺开，对知识分子的精神诊断陷入停顿。西方马克思主义者雅各比深入社会历史深处，以求看清当前知识分子和乌托邦之间存在的张力。他通过乌托邦这一研究视域，来试图建构公共知识分子的想象空间，并寻找知识分子背后隐藏的弥赛亚情结，力求澄清极权主义和乌托邦的界限以给真正的知识分子正名，同时在多元主义的扩散中挖掘知识分子的乌托邦精神遗产。雅各比出于公共知识分子的良心，对知识分子和乌托邦之间的张力进行不同以往的缓解方式。 相关文章 | 多维度评价 Select 尊重不同的生活方式:《庄子》中的道家美德伦理 黄勇 华东师范大学(哲学社会科学版)    2011, 43 (5): 22-32.   摘要 （1515）   HTML （5）    PDF （1583KB）（2045）    可视化    《庄子》通过讲述各种不同的故事提出了一种首尾一贯的规范伦理，而这种规范伦理是一种美德伦理。在这样一种道家的美德伦理中，最重要的美德或性格特征是尊重不同的生活方式。西方各种通行的美德伦理理论从未论及这种性格特征，但它在当代全球化的多元社会生活中却极具价值。 相关文章 | 多维度评价 Select 人性论能否为美德伦理奠基？ ——在儒家伦理与virtue ethics之间 刘梁剑 华东师范大学(哲学社会科学版)    2011, 43 (5): 33-38.   摘要 （1455）   HTML （7）    PDF （1651KB）（1520）    可视化    随着virtue ethics在西方的复兴，越来越多的学者开始以virtue ethics格儒家伦理之义。儒家美德伦理，依其理想形态，应当使儒家伦理与virtue ethics互济不足，相与启发，使两种起源上异质的伦理获得新的发展，从而对世界哲学有所助益。借助儒家伦理与西方思想的对话，可以论证在人性论问题上“是”与“当”一气贯下，人性能够决定人应当如何生活，人性论能够为美德伦理奠基。 相关文章 | 多维度评价 Select 罗尔斯与社会最低保障 姚大志 华东师范大学(哲学社会科学版)    2011, 43 (3): 22-27.   摘要 （1754）   HTML （24）    可视化    社会正义与社会最低保障是紧密联系在一起的，而没有社会最低保障的社会正义是不可想象的。罗尔斯在《正义论》中提出了他的社会正义理论，其中包含关于社会最低保障的观念。但是，罗尔斯的社会最低保障观念与功利主义的社会最低保障观念是不同的。首先，罗尔斯的社会最低保障基于正义的原则，而功利主义的社会最低保障基于人类的需要；其次，罗尔斯的社会最低保障是一种制度，而功利主义的社会最低保障是一种原则；最后，社会最低保障确实与人类的需要密切相关，但是人类的需要应该按照公民资格来加以界定。 相关文章 | 多维度评价 被引次数: Baidu(7) Select 古典尊严理念与现代尊严理念之比照 张容南 华东师范大学(哲学社会科学版)    2011, 43 (3): 28-33.   摘要 （1237）   HTML （21）    可视化    尊严概念，在西方道德哲学中处于核心地位。在西方哲学史上，大家普遍认为，尊严概念在康德的道德哲学中得到了最有力的表述。但事实上，在古希腊哲学家亚里士多德那里已有了对尊严概念的阐释。但不管是亚里士多德还是康德，他们对于尊严的理解还是奠基于对人性的理解之上。而现代道德哲学中的尊严或自尊概念不仅改变了对人性的要求，而且更注重于社会对人的尊重和承认。这一转向背后有哲学理念的深刻转变，我将阐明，它既包括我们对自主性的新理解，也包括随着价值多元论的兴起而出现的认同政治的挑战。 相关文章 | 多维度评价 被引次数: Baidu(31) Select 康德哲学中的自由理念 ——在自由意志与自由权利之间 崔宜明 华东师范大学(哲学社会科学版)    2010, 42 (5): 45-53.   摘要 （1407）   HTML （9）    可视化    自由概念是康德整个哲学大厦的拱顶石，而在康德哲学中，自由概念的基本规定性是以自身为原因，而相应地所否定的东西是：服从外部的必然性。本文以康德的自由概念为主线，试图揭示其认识论、伦理学和社会政治哲学的内在关联。 相关文章 | 多维度评价 被引次数: Baidu(8) Select 道德图林机及其构建原则 颜青山 华东师范大学(哲学社会科学版)    2010, 42 (5): 54-58.   摘要 （1321）   HTML （9）    可视化    作为思想实验模型的图林机，可以避免“理性存在”的形而上学预设而成为道德哲学的新的方法论基础。图林机的意志性可以由计算机概念中的指令性得到辩护，而其自由意志的内容则可由随机元件产生。图林机指令存在定言和假言形式的区分，而其逻辑关系可以区分为冲突关系和相异关系。由通用图林机到道德图林机要求消除指令的假言性，这种逻辑操作将最终将得到构建道德图林机的一个原则：“如此行动，当且仅当没有指令冲突时!” 相关文章 | 多维度评价 被引次数: Baidu(4) Select 伦理学中的幸福问题 ——以亚里士多德为中心 刘时工 华东师范大学(哲学社会科学版)    2010, 42 (5): 59-64.   摘要 （1215）   HTML （10）    可视化    幸福是古典伦理学的核心问题，也是现代伦理学绕不开的基本问题。由于人们对幸福的理解存在极大差异，如何取得一致的认识便成为继续探讨这一问题的当务之急。在关于幸福的种种论述中，亚里士多德的幸福理论对幸福的内涵和幸福产生的机制做出了富有启发性的探讨，可作为谈论幸福问题的恰当起点。 相关文章 | 多维度评价 被引次数: Baidu(16) Select 正义的共同体与未来世代 ——代际正义的可能性及其限度 王韬洋 华东师范大学(哲学社会科学版)    0, (): 65-69.   摘要 （1060）      可视化    如何将正义的共同体从当代扩展到未来世代，建立代际正义，是当代正义理论研究中的重要问题。在当前的研究中，至少有三种扩展正义共同体边界到未来世代的理论主张，分别是社群主义者扩展道德与文化共同体的主张、权利论者扩展权利共同体的主张，和社会契约论者扩展原初状态各方共同体的主张。本文将围绕这三种主张展开，探究它们为代际正义的实现提供了哪些理论可能，同时又具有哪些自身无法克服的局限。 相关文章 | 多维度评价 被引次数: Baidu(17) Select 正义的共同体与未来世代——代际正义的可能性及其限度 王韬洋 华东师范大学(哲学社会科学版)    2010, 42 (5): 65-69.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2010.05.009 摘要 （131）   HTML （11）    PDF （220KB）（113）    可视化    如何将正义的共同体从当代扩展到未来世代,从而建立代际正义,是当代正义理论研究中的重要问题之一。当前扩展正义共同体边界到未来世代的理论主张主要有三种,分别是社群主义者扩展道德与文化共同体的主张、权利论者扩展权利共同体的主张,和社会契约论者扩展原初状态各方共同体的主张。这三种主张为代际正义的实现既提供了理论可能,同时又具有自身无法克服的局限。 相关文章 | 多维度评价 被引次数: Baidu(17) Select 追寻美德：环境伦理建构的新向度 姚晓娜 华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2009, 41 (5): 65-69.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2009.05.005 摘要 （1386）   HTML （11）    可视化    环境伦理已有的理论建构主要是规范伦理向度的建构。规范伦理向度建构面临着规范生成困境、规范有效性问题、规范与行动之间的逻辑距离、规范普遍性与主体差异性的矛盾等诸多困境。事实上, 环境伦理在德性伦理向度的建构不仅可能的, 而且可以有效地超越规范伦理向度的各种困境。德性伦理向度的建构思路包括传统德性伦理德目意义的拓展以及具有环境美德的新型道德人格的建构。 参考文献 | 相关文章 | 多维度评价 跳至 页 第1页 共2页 共28条记录 首页 上一页 下一页 尾页