HTTP状态 404 - 未找到

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Apache Tomcat

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    手工艺在今天意味着什么?
    徐赣丽
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2022, 54 (4): 125-136.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2022.04.013
    摘要221)   HTML27)    PDF (794KB)(172)   

    传统手工艺大多是作为制造日用器物所需的技艺而存在,在科技发达和大机器生产的今天,城市中却涌现一股手工艺热潮,这背后有着深刻的时代动因。以往的手工艺研究多从非遗保护的角度关注手工技艺的传承,虽然偶有论及当下手工艺发展的新趋向,但对城市新中产人群对手工艺品的消费和整个社会兴起的手工体验热潮缺乏深度的解析。手工艺在今天的新变不仅揭示了我国当下社会环境的重要转型对传统手工艺的巨大影响,也昭示了手工艺对当下国人建构有品位和自主性生活方式的重要意义。

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    民间信仰谱系的生成演进逻辑——以黄河流域山陕豫河神、雨神信仰为考察中心
    段友文, 贾安民
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2022, 54 (4): 137-144.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2022.04.014
    摘要234)   HTML21)    PDF (795KB)(171)   

    民间信仰的发生与人类的生存活动息息相关,并具有潜隐性、多元性、弥散性等特征。黄河流域山陕豫民间信仰的远源可以追溯到原始社会的万物有灵观,其根脉孕育于农耕文化的土壤之中,围绕着物的生产与种的繁衍这两大需求,形成了以自然农业神信仰、社会保护神信仰、世俗化的儒释道信仰为主干系统的民间信仰谱系。九曲黄河、险象环生的地理形势和十年九旱、雨不逢时的气候条件衍生了独特的河神信仰与雨神信仰,经由灵验传说、人格化、世俗化等环节的演进机制,走向人们心灵深处,参与到社会生活的各个方面。在社会转型期,民间信仰发展要加强信仰内部各要素的互动,促进民间信仰与社会结构各个环节的交融,发挥民间信仰对社会群体的道德伦理教化功能、社会组织整合功能和社会秩序的软性控制功能,彰显民间信仰在乡村振兴中的内生性力量。

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    中国“民俗学”的发现#br# —一个概念史的探求
    王晓葵
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2016, 48 (4): 114-.   DOI: 10.16382/ j.cnki.1000-5579.2016.04.012
    摘要85)   HTML5)    PDF (1691KB)(748)   

    作为民族主义建构过程的“乡土性”承载物,“民俗”与“民俗学”成为近代中国民族主义话语的一个重要组成部分。通过民族国家建构的文化理论,对这两个概念的形成过程进行梳理和分析,可以进一步反思中国民俗学学科发展的问题所在。从国际民俗学发展的实例中可以看出,民族国家的知识精英从自身的文化传统中发现维系民族国族认同的民间文化资源,并以此寻求民族国家振兴的力量源泉;而从中国的民俗学建构过程来看,作为“新国学”的“民俗”也是一种人为的建构,它并非是什么先验的存在物,并且当今非物质文化遗产保护语境下的“民俗”也正在被重构。

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    技术世界民间曲艺的可能
    岳永逸
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2016, 48 (4): 122-.   DOI: 10.16382/ j.cnki.1000-5579.2016.04.013
    摘要70)   HTML4)    PDF (1587KB)(666)   

    在以科技文明主导的技术世界,可机械复制的艺术、重形式的技术的艺术蔚为大观;同时,因应迥异于乡土中国的时空观,温情的汉字节庆和冰冷的数字节日并行不悖。这使得原本与乡土中国节庆式生活连带一体的曲艺既面临脱离乡土的舞台化这把双刃剑,也必须直面视频化的冲击。面对技术世界的催逼、可机械复制艺术的诱拐,以开放的心态固本培元,对曲艺服务于左邻右舍、正视小我等根性的坚守、对曲艺及其消费者—观者的敬畏,将会使曲艺在以技术世界为底色的都市化中国的前行是自我更新的蜕化,而非退化。

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    被引次数: Baidu(1)
    互联网苍穹下的语言与抗争#br# ——以“喂人民服雾”为例
    李明洁
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2016, 48 (4): 130-.   DOI: 10.16382/ j.cnki.1000-5579.2016.04.014
    摘要123)   HTML15)   

    近年来,中国城乡饱受雾霾之患。凭借网络这一虚拟公共空间,作为民间表述的雾霾网络流行语,不仅通过“语言的抗争”传播了层次套叠的民间舆情,而且以“隐蔽的文本”作为“抗争的语言”,建构了民众对当下中国的社会记忆。以“喂人民服雾”为标志的雾霾网络流行语,延续了“国风”传统,是亟待严肃对待的“弱者的武器”的典型案例。对这一语言事实暨文化现象的研讨,不仅有利于理解“语言与抗争”这一民俗母题在网络时代的变异与发展,而且对于认清当下中国的社会转型以及意识形态形塑的民间基础都极具启发意义。

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    兰州鼓子:民间非遗艺术的传承与困境
    杨阳;陈勤建
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2016, 48 (4): 138-144.   DOI: 10.16382/ j.cnki.1000-5579.2016.04.015
    摘要94)   HTML5)    PDF (1450KB)(572)   

    兰州鼓子是国家级非物质文化遗产项目,近年已有学者对其历史源流、演唱形式、音乐构成、唱词审美、师徒关系、保护发展以及政府作为等多方面进行了较为深入的研讨。然而,要改善兰州鼓子日趋濒危的生存状态,不仅要在曲目整理,梳理脉络上下功夫,还要充分尊重民间口头文学传承演变的特点,使得包括方言在内的这块民间文艺瑰宝既保质保鲜,又可持续发展。

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    密教传持与宋代民间五色线习俗的形成与发展
    夏广兴,闫伟伟
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2015, 47 (2): 69-74.   DOI: 10.16382/ j.cnki.10005579.2015.02.009
    摘要356)   HTML8)    PDF (1386KB)(1419)   
    汉魏之际,杂部密教经典已传译于中土。入唐以降,密教开宗立派,活跃于朝野上下,虽经“会昌法难”之劫而渐趋式微,但随着密教的世俗化已渐次深入民间,化俗流布。其中,民间流行的五色线习俗,即与民间传持的密教相互影响。自汉代以来,古人就有端午时节佩戴五色线用以避兵驱邪的习俗,其发端虽与中国传统的五行学说有一定关系,但入宋以后,密教大悲咒在吸收五色线元素后,又与五色线习俗相融合,并将其供奉主神之一的“月光菩萨”良缘功德赋予五色线。这一功德的加持,使五色线习俗发展到宋代时,已经由端午佩戴延长到七夕,一些地方甚至由此演变为“女儿节”。 考研这一习俗的历史演变,不仅有助于再现唐宋时期民间特殊的人文风貌,同时对于研究唐宋时期的社会生活与宗教信仰也具有一定的参考意义。
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    碑刻所见十八世纪北京内城民俗的机制变化
    鞠熙
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2015, 47 (2): 75-82.   DOI: 10.16382/ j.cnki.10005579.2015.02.010
    摘要336)   HTML6)    PDF (1439KB)(1023)   
    明清之际,北京城市民俗在外在形式上虽然没有太大变化,但民俗承担者及其传承动机却大有不同。从585通北京内城碑刻来看,进入18世纪以后,北京内城不仅出现了立碑高峰,而且修庙立碑的主体也由明代的官员太监、清前期的汉族官员转为了普通市民,且碑阴题名中第一次出现了行会与商号的名称,具有自治色彩的民间组织层出不穷,女性组织开始出现,反映出社会转型的事实。如关帝圣诞、丫髻山进香等民俗活动虽与明代一脉相承,但民俗传承的主体与动因都发生了根本转变。这表明,将民俗作为资源而加以改造利用的行为,不仅存在于现代社会。碑刻资料有助于我们深入民俗的表面形式,发现其内在机制。
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    经济民俗学:探索认同性经济的轨迹
    ——兼论非遗生产性保护的本质属性
    田兆元
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2014, 46 (2): 88-96.  
    摘要706)   HTML7)    PDF (553KB)(1721)   
    民俗经济在当今中国蔚为大观,但经济民俗学却从上个世纪后期才开始起步,其研究偏重民俗经济一般资源的整理。经济民俗与民俗经济是既有区别又互相联系的两个重要范畴,为经济民俗学研究的基本对象。民俗经济是指与民俗活动相关的经济,包括与民俗直接关联之衣食住行与生老病死类的商品生产与消费,也包括民俗演艺及其民间文艺转化而来的文化创意产品的生产与消费,同时也指因民俗活动的开展带来的特别消费。中国民俗经济体量巨大,生态功能与文化功能很强,对于中国经济转型与民众的文化认同具有十分重要的意义。经济民俗学研究认为:中国民俗经济资源需要一次大规模的普查,建立资料库以为开发之用;政治文化与制度文化对于民俗消费习俗的影响至关重要,民俗经济对于文化传承与文化认同的具有非同寻常的意义;消费习俗是经济的核心驱动力之一,民俗生态对于经济发展存在综合关联。经济民俗学是一个庞大的知识体系,有待系统建设。非物质文化遗产生产性保护中是近年来文化事业中的焦点问题之一,应该超越单纯的生产性视角,以文化认同建构的思路来解决传统非遗产业的生存困境,有效推进其非遗产业的健康发展。
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    中国南方民族的“异味”饮食与逃逸文化
    吴旭
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2014, 46 (2): 97-102.  
    摘要755)   HTML6)    PDF (625KB)(1589)   
    随着农家乐建设深入到南方少数民族山寨,当地特有的一些饮食习俗(即所谓的“异味,”如野味、啖生、食腐等)也被卷入当今的媒体和民间的话语和交流。历史上,历代文人学者对这些“异味”的记载和评论络绎不绝,视之为“蛮夷”、“异类”的绝好标志。本文以逃逸文化为视角,发现这些看似“原始落后”的食物系统承担有重要的逃离国家控制的文化功能。“蛮夷”食物系统通过食物生产、制作和餐食结构上的特有习俗来消解主粮的重要性、树立与平原国家保持距离的边界符号、消除余粮积累等,以达到逃离平原国家控制的目的。
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    “石佛浮海”神话与上海地域形象建构
    毕旭玲
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2014, 46 (2): 103-109.  
    摘要706)   HTML6)    PDF (642KB)(1295)   
    “石佛浮海”是中国佛教史上的著名神话,发生于六朝时期的上海地区。相传有石佛浮于沪渎海滨,后被安置在苏州通玄寺。这一神话为梁简文帝亲自撰文鼓吹,唐代宫廷遣人前来观摩以在长安复制,其神话还被图画到敦煌洞窟,并远播海外,沪渎地域的神话变成了国家的神话。宋代以来,古代上海地区也开始对于这一神话资源展开了争夺。《云间志》借此神话构筑起静安寺的早期历史,发展出石像首先被安置于沪渎重玄寺(静安寺)等情节。南宋《寺记》、元代《静安八咏集》及历代地方志都不断借助这一神话建构上海地域社会的神圣历史,石佛浮海神话话语权渐为上海掌控。静安也由一个寺庙名称成为上海中心城区的地名,“石佛浮海”神话诞生地“沪渎”成为上海的地标和代名词。石佛浮海神话的发生演变过程,体现了神话资源对于地方社会建构的独特价值,也体现出上海地方社会对于神话资源的执着坚守。
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    走向景观叙事:传说形态与功能的当代演变研究 
    ——以法海洞与雷峰塔为中心的考察
    余红艳
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2014, 46 (2): 110-117.  
    摘要683)   HTML6)    PDF (689KB)(2643)   
    景观叙事是指以传说人物与情节为前提,以景观建筑物为核心,融图像、雕塑、广告牌,以及导游词等诸多元素为一体的叙事体系。当代社会传统口述叙事日渐萎缩,景观越来越多地承担起讲述传说、传承传说价值的叙事功能,这是当代民俗的显著特点。在“白蛇传”传说中,传说人物“法海”逐渐转化为视觉景观“法海洞”,并重构法海正面形象,承担了地域政治与文化建构的功能;而重建的雷峰塔则将传说拓展至围绕景观的现实生活,系统讲述与雷峰塔密切关联的传说情节,是传说景观超越语言形态的经典个案。民间传说在今天不再主要依赖口头传播,而是通过景观呈现,从而提升地域形象,发展旅游经济,成为文化产业与地域政治的重要资源。这种演变的背后,经济要素冲淡了伦理要素,地域需求替代了价值需求,是值得严重关注的问题。
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    愚公移山:20世纪的民族精神建构及其问题
    田兆元 邱硕
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2009, 41 (1): 65-73.  
    摘要1754)   HTML8)   
    愚公移山在中国历史上是一个影响甚微的寓言故事,20世纪初被唤醒,抗战期间经过毛泽东的解读注入了坚韧的秉性,与政治斗争结合,其影响进一步扩大。20世纪后期,愚公移山的故事转为对于自然的关系,并与浮夸关联,伴随了灾难的发生,当它再次与政治联姻时,虽然扩张力进一步加大,但其内在精神却进一步萎缩。愚公移山的故事,或将再度沉睡,回归它的本来面目。
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    近代西方传教士视野中的中国社会风俗及其理解——以禄是遒《中国民间崇拜》系列著述为例
    高有鹏
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2020, 52 (2): 127-137.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2020.02.012
    摘要217)   HTML12)    PDF (1991KB)(128)   
    传教士对于近代中国的文化交流与思想文化发展,无疑具有重要的作用。一些西方传教士为了更好地向中国民众介绍基督教等教义,寻找中西文化的契合点,特别重视对中国社会风俗以及民间文学的调查和考察。其中,法国传教士禄是遒(Henri Dore)是有意识地认识中国、研究中国、记录中国社会风俗生活的一个典型代表。1884年,禄是遒来到中国,开始在中国的上海、江苏、安徽等地考察社会风俗生活和民间文学,编写成卷帙浩繁的《中国民间崇拜》系列著述。西方传教士的这一他者视角的调查和理解方式事实上形成了一种特殊形式的近代中国社会民族志,其中不仅呈现出西方传教士对中国近代社会风俗生活和民间文学的具体记录,也表达了他们对中国社会风俗生活和民间文学的他者理解认识,从而也就形成了别具一格的文化理论。
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    上海大都市的第三空间与文化活力——以上海苏州评弹公益书场为例
    范长风
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2020, 52 (3): 132-137.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2020.03.012
    摘要189)   HTML11)    PDF (1097KB)(102)   
    从明末清初的江南市镇经济到晚近的租界开埠贸易和城市化进程,苏州评弹书场的文化空间深受社会变迁和文艺创作的影响。作为城市文化研究的理论工具,第三空间理论强调多元开放、协商对话的空间思想,其对国际大都市的文化多样性和文化强国战略有重要的启发意义。财政拨款是文化部门为保护和复兴传统文化所做的可贵的空间努力,但在空间实践缺少文化竞争和作品创的激励机制,而失去了文化空间的活力。如何更智慧地使用财政资源以激活文化空间自身的活力和创作热情,成为文化部门需要反思的问题。
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    上海古镇的民俗叙事与“上海文化”品牌塑造
    游红霞, 田兆元
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2020, 52 (3): 138-146.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2020.03.013
    摘要240)   HTML20)    PDF (1685KB)(118)   
    "上海文化"主要包含江南文化、海派文化、红色文化等内容。古镇是"上海文化"的重要承载空间与历史文化渊源,上海古镇文化品牌塑造的重点是要"讲好古镇故事"。民俗通过叙事建构认同,民俗的多重叙事理论成为古镇文化品牌塑造的抓手,可以在语言、物象、行为的多重叙事中挖掘、整理古镇蕴含的文化基因,彰显古镇的文化价值和经济价值,使古镇成为塑造"上海文化"品牌的重要力量。民俗谱系的观念对文化具有宏观和整体上的统摄力,既要建立"上海文化"内部各要素的关联,又要向外传播,与多元文化进行交流互鉴,这样才更有利于"上海文化"品牌的塑造。
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    从民国《神祠存废标准》看哥伦比亚大学“纸神专藏”——兼议年画的历史物质性
    李明洁
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2020, 52 (2): 138-146.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2020.02.013
    摘要202)   HTML10)    PDF (1979KB)(115)   
    借助图史互证,解读民俗图像的"历史物质性",有可能为政治文化变革与生产生活发展等历史逻辑的阐释,提供一些民本的图像证据。现存美国哥伦比亚大学的中国"纸神专藏",目前中文学界尚无介绍。通过对这一珍贵特藏进行整体考察研究,且选择民国政府颁布的《神祠存废标准》作为解读该项特藏的文化背景,意欲以民俗图像为佐证,追溯上个世纪初中国在历史转型期所遭遇的国家意志与民间信仰之间的紧张与平衡。
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    “牌话”与“佛娘”在同里宣卷民间传承中的功能分析
    黄亚欣, 陈勤建
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2020, 52 (2): 147-160.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2020.02.014
    摘要261)   HTML25)    PDF (2124KB)(114)   
    国家级非物质文化遗产"同里宣卷"是一颇具民族传统特色的古老的民间说唱艺术和地方曲艺。"非遗"背景为同里宣卷的生存提供了合法化的途径,并赋予了同里宣卷以新的活力。与此同时,宣卷的传承不仅需要政府的扶持,更需要民间力量的佐助。同里宣卷作为一种民间俗信文艺,自有其民间传承路径。"牌话"和"佛娘"作为宣卷的民间传承的重要力量,分别在传统和当代社会中对同里宣卷的传承起到了至关重要的作用。在"非遗"视域中,如何在政府途径下更好地发挥民间的力量,成为宣卷研究者们需要共同思考的问题。
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