HTTP状态 404 - 未找到

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Apache Tomcat

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    一个超越左右的现代性方案
    ——张君劢的“立国之道”
    高力克
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (2): 30-38.  
    摘要1527)   HTML10)    PDF (1783KB)(1688)   
    张君劢的《立国之道》是一部回应时代变局和中国问题的反思之作。它结合世界和中国现代化进程,以“自由”与“权力”之平衡立论,对民族主义与阶级政治、民主政治与威权政治、社会主义与资本主义、中国文化与西方文化等重大问题作出了全面回应,提出了一个超越左右翼的现代中国的建国方案,堪称一部大时代的大思想著作。
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    风险社会与生态启蒙
    潘斌
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (2): 39-43.  
    摘要1407)   HTML10)    PDF (1798KB)(1577)   
    风险本质上是一个现代性范畴,风险社会是现代性自反性运动的制度效应与负面后果。超越现代性风险困境的前提是反思启蒙与重构理性,因而必须重释生态启蒙。作为一种知性革命、政治运动与社会实践的生态启蒙,实质是启蒙的启蒙、理性的理性化,也是一种生态民主政治与批判性社会实践。生态启蒙要求吸纳生态理性、维护生态正义、开展生态治理与构建全球生态正义,通过重构人与人的利益分配机制与伦理道德规范而超越人与自然的二元困境,从而推动从工业文明向生态文明的转型。
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    再论被消费的休闲 
    ——波德里亚休闲批判的反思
    潘海颖
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (2): 44-49.  
    摘要1283)   HTML9)    PDF (1787KB)(1637)   
    波德里亚对休闲的批判是以对物体系和对消费社会的批判为基础的,其实质是对休闲异化的批判。在消费社会中,休闲者的心理被重构了,休闲者丧失了主体性,休闲难逃全面物化的约束和控制。然而,休闲与工作是否同一?休闲是否能够为真?休闲者是被操纵还是反操纵?恰恰是异化劳动使人与人的自我发展相分离,使工作与人的自由创造相分离。休闲与工作既矛盾又统一。因此,休闲要与异化的劳动决裂;同时,休闲要回归到每日生活中去,与生活相融合。在理想社会中,休闲终将在自由的尺度上,与工作达成统一。一方面,消费社会加剧了休闲异化的可能,使休闲处于被消费的危险之中;另一方面,休闲正是消费社会的异己力量,是人们改变异化命运的有力武器,人们通过休闲活动来实现“反异化”。
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    政治社会、多元共同体与幸福生活*
    周濂
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2009, 41 (5): 11-19.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2009.05.004
    摘要1470)   HTML10)   

    随着共同体向社会的转型, 一方面, 作为终极目的的幸福概念被置换成为快乐、满足、成就这些稍纵即逝的私人观念, 另一方面, 现代政治社会的功能只可能承诺某种消极价值, 比如一个在制度上不羞辱所有公民的正派社会, 或者一个制度上保障公民自尊的正义社会。试图让现代政治社会(民主制度)为每个个体提供现成的幸福乃是一个"范畴错误"。在现代性背景下, 如果想成就一个完整的社会, 政治的自由主义必须要和伦理的多元共同体主义结合, 前者确保个体在制度上不被羞辱乃至赢得自尊, 而后者则承诺安全性、确定性、可靠性乃至幸福本身。

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    革命与政治正当性——施米特、阿伦特与勒弗尔视野中的法国革命
    蔡英文
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2009, 41 (5): 1-10.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2009.05.003
    摘要1475)   HTML10)   

    施米特、阿伦特与勒弗尔皆承认18世纪末的革命开启了现代性的一个重要的政治形式(或体制), 即:代议民主制;也强调唯有了解革命如何将国家主权转向人民主权, 我们才得以掌握现代民主制的深刻问题。他们各以其政治现实的关怀与理论立场, 阐释革命(特别是法国革命)的真实意义。对于他们而言, 革命涉及难解的"民主基源性"及其正当性之论据的吊诡。施米特以"主意论式"的政治决断论, 肯定人民集体的政治决断本身即是正当性, 不必援引任何道德及伦理的规范原则, 就此他肯定法国革命的"雅各宾主义", 继而推展出主权者与人民同一性的民族论式的民主理念。阿伦特、勒弗尔反思批判施米特的阐释, 以此为取向, 重新阐释革命, 针砭"雅各宾主义"如何从倡议人权、法治、公民德行与爱国主义的崇高理念, 走向扭曲, 甚至摧毁民主革命的途径。

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    海德格尔的时间性观念与现代性问题
    张 弘
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2009, 41 (2): 1-5.  
    摘要1910)   HTML11)   
    评价海德格尔在现代性问题上的功过得失,必须结合他的时间性观念,并澄清对此时间性的浅薄领会。海德格尔所说的时间性,完全突破了西方哲学史上客观时间论与主观时间论的界域,在把存在纳入时间视野的同时,也把存在的意蕴赋予了时间,进而通过从生存论到存在论的分析,把时间规定为四维的空间。海德格尔的时间性观念深刻地涉及现代性,一定程度具有解构性,但同时又有构成的作用,并能够启发我们反思,推动我们的现代性研究更切近中国现代转型的实际。
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    国家中立性原则的道德维度
    刘擎
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2009, 41 (2): 6-13.  
    摘要1887)   HTML13)   
    中立性原则是当代政治自由主义的一个重要特征,旨在应对现代性情景中关于善的观念分歧,常常被表述为一个道德无涉的原则。本文试图澄清对中立性原则的简单和片面的理解,指出中立性本身是一种道德立场,基于“平等的尊重”这一重要的价值承诺。因此,中立性原则可以也应当被理解为一种积极的(具有广泛共识和强制约束力的)道德观念。这种重新表述的中立性原则蕴含着强劲的道德维度,并具有丰富的实践意义。
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    “国权”与“人权”:《自由中国》半月刊的论述演变
    何卓恩
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2009, 41 (2): 14-20.  
    摘要1920)   HTML9)   
    1949年前的中国自由主义者,一方面将自由人权视为“长板坡里的赵子龙”那样的主角地位,一方面更倾向于在“国权”之下论“人权”,强调自由人权与国权之间关系的一致。《自由中国》作为1950年代台湾地区自由主义的代表性言论阵地,对于“人权”与“国权”的论述,却经历了一个从国权优先到人权优先的演变。在后一过程中,《自由中国》同人虽然进路各异,策略不同,最后却都在“人权”高于“国权”上合流。然而尽管在可明言的层面上达成了这一认知,在未可明言的层面上却难免陷于矛盾处境,说明自由主义理论在东方确实面临不同于西方的语境。
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    “美育代宗教”的启蒙意义
    张晓林
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2008, 40 (4): 41-46.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2008.04.007
    摘要1678)   HTML4)   

    中国现代美学在中国现代思想启蒙中扮演了重要的角色。上世纪20年代前后, 蔡元培提出“以美育代宗教”的命题, 引发了随后学界美学与宗教之关系的讨论。这场讨论深入到美学与新文化运动之关系, 检讨了新文化运动的科学理性偏颇, 探讨了美感的培育对于新文化建构的重要性, 其中所欲表达的情感启蒙, 构成中国现代思想启蒙的另一重要方面。

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    卢梭、多元的现代性以及一种跨文明的人类政治哲学*
    爱德华·弗里德曼
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2008, 40 (4): 31-40, 83.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2008.04.006
    摘要1418)   HTML2)   

    史华慈认为: 雅各宾—列宁主义, 作为卢梭思想中的特殊阐释和发展, 与民族—国家时代中之现代化窘境之间有深刻的关系。无论在工业革命, 前现代化或后现代化时代, 文明都赋予全人类的政治哲学以全新意义。当我们以内向型文明为视角, 理解文明所带来的政治哲学论辩, 可以发现当前社会中与现代性紧张角力的诸多分支与论辩的丰富过程。

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    从正当性到证成性: 一个未完成的范式转换
    周濂
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2007, 39 (6): 21-30, 37.  
    摘要1779)   HTML7)   

    西蒙斯与罗尔斯之间的差异究其根本是洛克主义与康德主义之别, 而当代英美政治哲学的主流之所以会混用正当性与证成性, 并倾向于把洛克主义的正当性转变为证成性, 是因为洛克主义的问题感和方法论被康德主义所取代的缘故, 但这是一种尚未完成的范式转换。

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    政治正当性与哲学无政府主义: 以西蒙斯为中心的讨论*
    刘擎
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2007, 39 (6): 11-20.  
    摘要2292)   HTML6)   

    通过对约翰.西蒙斯的著名论文《证成性与正当性》的批判性考察, 分析指出由于“基于同意的正当性观念”过度依赖极端意愿主义的立场, 因而无法(如西蒙斯所声称的那样) 作为国家规范性评价的一个独立维度。因此, 西蒙斯将“证成性”与“正当性”作平行并置的概念区别并不恰当, 其哲学无政府主义论题的意义十分有限, 没有切入当代政治正当性研究的核心问题意识。

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    儒家思想与东亚公共哲学──以“和而不同”意旨之分析为例
    江宜桦
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2007, 39 (6): 1-10, 20.  
    摘要3111)   HTML41)   

    探讨儒家思想能否作为东亚公共哲学的基础, 首先需要厘清什么是公共哲学, 并比较东亚与西方公共哲学概念的异同。在此基础上讨论东亚公共哲学能否成立的问题, 并以“和而不同”为例, 说明儒家思想可以提供一种有利于公共哲学发展的伦理系统。另一方面, 从儒家对“异端”的看法, 也可以进一步分析儒家和谐哲学的底蕴与宽容异见的限度。在厘清了“攻乎异端, 斯害也已”的真义之后, 可以发现儒家对待异己学说的态度是模棱两可的, 如果要使儒家与公共哲学接榫, 我们仍然必须对儒家思想进行创造性的转化。

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    技术风险的现代性反思
    张成岗
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2007, 39 (4): 32-38.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2007.04.009
    摘要2217)   HTML2)   

    在现代社会中, 人类经常要面临技术风险难题。技术系统的紧密结合性与复杂相关性决定了技术风险出现的必然性。就理论层面而言, 局限于二元论思维的思维误区会导致依靠技术解决技术问题的认识论循环。事实上, 从技术实践背后的自然观设定来反思技术风险会开启新的视界。现代性的演进伴随着人类控制与占有自然的过程, 当代的技术风险恰恰反讽式地反映了自然对人类的控制与占有。因此, 构建以技术系统为中介的人与自然的和谐关系是走出技术风险社会的迫切需求。

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    从传统士君子到现代知识分子
    崔宜明
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2007, 39 (4): 26-31.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2007.04.008
    摘要1952)   HTML4)   

    作为“读书人”, 传统的“士”由于其独特的身份而享有种种特权, 现代的“知识分子”作为公民则与其他社会成员平等地享有权利和承担义务。中国读书人从传统到现代这一转型的核心则在于“职业化”, 也就是以创造和传播知识文化为其职业的人被叫做知识分子。虽然源于传统社会与现代社会的本质区别, 传统的士与现代的知识分子存在着某些重要的不同, 但是从精神血脉和文明传承方面讲, 二者又在同一种历史传统中, 所以与古代的士一样, 今天的中国知识分子同样需要在谋道与谋食、优秀与成功、创造与时尚、君子与小人之间做出选择。

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    哈贝马斯对现代性和理性关系的探讨
    吴正勇, 徐汝庄
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2006, 38 (6): 23-28.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2006.06.004
    摘要1863)   HTML3)   

    哈贝马斯通过对韦伯思想的考察, 阐明了现代性对宗教神学的“祛魅”和西方理性主义的内在联系。但是哈贝马斯认为无论是韦伯将理性理解为目的合理性和形式合理性, 还是近代主体性哲学对自我意识的过分强调, 都是片面的。哈贝马斯同时批判后现代哲学转向非理性主义。他从席勒美学中受到启发, 希望通过理性的进一步启蒙和交往理性的构建来拯救现代性。

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    真理、偶然性与现代性
    韦尔默阿尔布莱希特, 应奇
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2006, 38 (6): 15-22.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2006.06.003
    摘要2011)   HTML5)   

    如果将真理的绝对主义与相对主义之吊诡称作“真理的二律背反”, 那么近数十年来, 许多哲学问题都是为了解决这个二律背反。希拉里·普特南、卡尔-奥托·阿佩尔、尤尔根·哈贝马斯似乎试图表明真理的绝对主义不必导致形而上学, 而理查德·罗蒂则试图表明对真理的绝对主义的批判不必导致相对主义。通过对上述两方围绕真理问题论争之理论基础的分析, 可以看到真理、偶然性与现代性之间的内在关联。

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    如何看待中国现代哲学问题意识的内在根芽?——从晚明以降儒家“经世哲学”的三种新动向谈起
    吴根友
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2006, 38 (3): 4-9.  
    摘要1710)   HTML3)   

    晚明以降儒家“经世哲学”在三个方面出现了新的动向。第一, 一批儒者对自然科学的兴趣增强; 第二, 以黄宗羲为代表的少数儒者反对用父子关系比拟君臣关系, 也反对将君臣关系看作是主仆关系, 要求将传统儒家的血缘伦理和传统的主仆伦理与理想的政治制度分离开来; 第三, 以戴震为代表的少数儒者反对以伦理代替法律, 要求将维护长者、尊者的旧伦理与理想的公正法律分离开来。正是这三种新动向, 显示了中国现代哲学的问题意识具有自己的内在根芽。

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    现代性语境下中国哲学的展望——“中国哲学与现代性”学术研讨会侧记
    李洪卫
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2006, 38 (3): 16-18.  
    摘要1389)   HTML1)   
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    当代中国逻辑的现代化及其问题
    晋荣东
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2006, 38 (3): 10-15.  
    摘要1816)   HTML3)   

    历史地看, 当代中国逻辑与现代化之间的内在关联首先发端于1978年提出的“逻辑为四化服务”与“逻辑现代化”等口号。如果说后一口号更多地是在强调逻辑教学与研究自身的现代化, 那么前者注重的则是逻辑与现代化的历史进程的关系。在20余年的时间里, 当代中国逻辑自身的现代化已取得积极进展, 但由于逻辑学界对逻辑之工具价值的偏爱与对“现代化”、“现代性”等概念的片面理解, 逻辑为现代化服务遭遇了严峻困难。为此, 必须高度重视逻辑的社会文化功能, 通过深入反思现代逻辑在规范性、合理性等基本问题的所见与所蔽, 为推进逻辑现代化的健康发展以及参与现代性的构建与批判扫除理论障碍。

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