HTTP状态 404 - 未找到

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Apache Tomcat

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    二程与朱子的道统说
    朱杰人
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2018, 50 (2): 60-66.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2018.02.008
    摘要294)   HTML3)    PDF (1611KB)(843)   
    近年来,关于"道统"问题的研究取得了丰硕成果。美国学者蔡涵墨(Charles Hartman)新发现的一篇文献为宋代道统说的发生、发展以及朱子道统论深层文化、政治的探索,提供了重要的线索与依据。"道统"一词所包含的一个重要概念是儒家思想、文化、学说的传递。一般认为,孟子是清晰勾勒儒家道统的第一人,韩愈则对儒家道统传承作出了明确的界定,而朱子则是儒家道统论的集大成者。朱子的道统说把孔子的地位提升到尧舜之上,并刻意把"道"与"势"作切割,标志着宋代士大夫主体意识由觉醒而趋于成熟。在朱子的道统谱系中,二程具有非常重要的地位。他认程氏兄弟为道统的直接承续者,从而确立了道学(理学)在儒家道统传续的整个谱系中的正宗与主导地位。从此,关于道统传承的纷争归于一统,道学在整个儒学发展中的地位得以确立。与此相应,道学家也取得了道统乃至整个儒学系统中的话语权。朱子确认自己是二程的继任者,确定自己是道统的继承人。由此,道统谱系的最后一环被扣上,宋代的道统谱系得以最后完成。于是,捍卫孔门道统的纯正便成了朱子一生当仁不让的使命。
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    文化儒学向政治儒学的转向——以孔孟荀思想衍化为脉络的考析
    郭淑新
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2018, 50 (2): 67-73.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2018.02.009
    摘要156)   HTML11)    PDF (1414KB)(510)   
    思想的生命力在于与时俱化,以适应时代的需要。汉代之所以推行"罢黜百家,独尊儒术"的方略,正因为先秦儒学在其衍化的过程中,逐步实现了从文化儒学向政治儒学的转向。这一转向,不仅使得先秦儒学成为超越具体时代而相通于人类精神的文化儒学,而且还成为与生活世界息息相关的政治儒学;不仅为儒学的推廓与发展奠定了基础,而且也为中国传统文化在"新时代"进行创造性转换、创新性发展提供了历史借鉴。
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    原始儒家“仁欲”的形上之思
    吴先伍
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2018, 50 (2): 74-79.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2018.02.010
    摘要201)   HTML9)    PDF (1044KB)(381)   
    虽然原始儒家也讲"物欲",但"仁欲"更加值得关注。仁欲与物欲相比,存在着物质与道德、欠少与盈余、为我与为他、命与性、有限与无限等诸多差别。西方重视物欲,导致西方重视认识外部世界,利用外部世界为自我服务,形成了自我中心主义的传统,因此西方本体论形而上学虽然要超越现实世界,但它是自我对现实世界的超越,而不超越自我本身。原始儒家重仁欲,重视对他者的仁爱,这是以他者为中心的,由于他者处在现实之中,因此,仁欲形而上学并非要超越现实世界,而是要超越自我,从而呈现了一幅与西方不同的形而上学图景。
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    道的“去形上化”
    ——德川日本徂徕学建构政治化儒学的一项尝试
    吴震
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2014, 46 (2): 33-40.  
    摘要884)   HTML9)    PDF (602KB)(1606)   
    德川思想史上的徂徕学以复兴儒家圣人之道、颠覆宋儒形上学为己任,为此他首先要对宋儒的天道观进行解构,他的诠释结论是“道者统名”、道是“先王所造”、道者“多端”等,强调“道”的后天性、人为性、具体性,以此了来颠覆“道”的先天义、抽象义、形上义,完成道的去形上化、非道德化,进而尝试建构日本型的政治化儒学。另一方面,徂徕反对以“国土有别”的文化特殊论为由来排斥圣人之道的观点,认为“道”所展现的礼乐制度在成就人之德的意义上具有普遍适用性,但他又认为即便是圣人安排的制度也应随时变易,这条法则同样适用于日本社会,因为“道”是历史的多样的,这就使得徂徕学的“道论”具有一种具体普遍性之特征。
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    进步史观与传统精神生活:新理学的内在问题
    鲍文欣
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2013, 45 (6): 46-51.  
    摘要642)   HTML13)    PDF (425KB)(1321)   
    以“时代关切”为视角,可以看到冯友兰“新理学”体系内部的一大问题,是进步史观(《新事论》)与天地境界(《新原人》)之间的不协调。这可以追溯到《新理学》中进步道体观与永恒大全观之间的歧异。这一不协调在“革命道德”的论证难题中有最集中的表现。它提示着冯友兰思想中“历史进步的行动主义动力”与“当下可完满性的承诺”这一在现代中国思想中具有普遍意义的两难。冯本人在后来的思想发展中逐渐倾向于后者,但该问题本身仍有当代价值。
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    “坎陷”概念的三个基本要素
    杨泽波
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2011, 43 (5): 39-43.  
    摘要1274)   HTML5)    PDF (1636KB)(2160)   
    自牟宗三提出“坎陷”概念之后,学界的争论就没有停止过,人们普遍反映这个概念不好理解。其实,“坎陷”概念有三个最基本的含义,即“让开一步”、“下降凝聚”、“摄智归仁”。从这三个含义入手,理解“坎陷”概念就不再是一件特别困难的事了。
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    试说“东亚儒学”何以必要
     ——从子安宣邦、黄俊杰的相关论述说起
    吴震
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2011, 43 (5): 44-53.  
    摘要1348)   HTML5)    PDF (1570KB)(1619)   
    1.东亚儒学作为一种跨文化研究,对于中国自身的儒学传统的再认识、再评价具有积极的意义;2.在对历史上帝国主义论述的东亚观(包括中华帝国、日本帝国时期)进行批判的意义上,东亚儒学研究也是完全有必要的;3.东亚儒学研究视野的确立对于我们深入了解并反省近现代东亚的政治文化历史、社会文化历史具有重要的意义;4.东亚儒学研究可以为儒学走向世界、参与文明对话提供重要的契机,并能使东亚儒学为应对全球化问题提供一些有益的思想资源。
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    论朱熹的“去旧习”说
    卢其薇
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2011, 43 (5): 54-62.  
    摘要1304)   HTML3)    PDF (1575KB)(1466)   
    朱熹理学理论的首要宗旨是通过一套人性的修养方法,以革除“习气”对本性的障蔽,进而促使潜存的道德本性如实彰显。朱熹从“内引”和“外诱”两个方面来解释旧习的成因,并对“去旧习”如何可能进行了探讨,强调学校教育与童蒙教育对德性养成的积极作用。以“行为理论”和“地方哲学”的观点对朱子气质变化(“去旧习”)说作一重新解释,可以照明该理论对成德过程的积极意义。
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