HTTP状态 404 - 未找到

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Apache Tomcat

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    论康德伦理学中的直觉主义
    董滨宇
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (6): 60-70.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.06.006
    摘要63)   HTML6)    PDF (636KB)(48)   

    康德伦理学通常被认为是以理性推理为根本特征,道德规范需要建立在以意志自由为基础的实践理性的程序化过程中。为此,以非推理与非反思为特点的直觉主义则往往被认为是与其格格不入的,这种看法有待进一步澄清。如果将直觉主义划分为理性主义和情感主义两种基本形式,那么二者同时蕴含于康德的道德理论中。康德或明或暗地承认直觉在道德判断中具有重要甚至是根本性的作用,而这并不会与他的理性主义基本立场发生真正的冲突。

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    康德图式论的社会认识论审思——以阿多诺文化工业批判理论为视角
    陆凯华
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (6): 71-79.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.06.007
    摘要47)   HTML5)    PDF (799KB)(71)   

    阿多诺基于马克思主义立场所开展的社会认识论批判,并非呈现为一套完备的学理体系,而是脱胎于他对现代工业社会理性形式的分析,尤其体现在他对文化工业的批判上。以大众文化为商品内容的文化工业生产系统,实现了以社会控制、消解认识自律性为目标的意识形态功能,实现了康德试图批判并加以限定的唯心主义认识论。在上述图景中,阿多诺的文化工业批判与康德的先验认识论的疑难(即图式论疑难),就此形成一种互文关系:一方面,文化工业的社会效应,引向了对康德知识论其社会实践意涵的再阐发;另一方面,阿多诺对康德图式论反讽式的借鉴,精准定位了文化工业实现社会控制的运作机理。就此,一种基于康德先验知识体系改造的社会认识论,可在文化工业批判开启的社会历史总体性中获得理论定向。

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    从斯密到平克:同情与道德
    高力克
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (3): 31-37.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.03.004
    摘要96)   HTML19)    PDF (606KB)(69)   

    亚当·斯密以“同情”为道德的人性基础,其道德哲学深刻影响了斯蒂芬·平克的伦理思想。平克以暴力的下降为人类历史进步的标尺,其伦理思想之“善良天使”与“心魔”冲突的二元人性论,珍视生命和减少痛苦的低调伦理观,由设身处地的换位想象而形成交互主体利他的“移情”说,皆与斯密的道德学说一脉相承。平克以当代心理学、脑科学和神经科学的成果证明并丰富了斯密的“同情”说。

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    现代人如何彼此同情?——以休谟与卢梭的同情观为焦点
    贾沛韬
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2023, 55 (3): 38-47.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2023.03.005
    摘要159)   HTML18)    PDF (812KB)(177)   

    在关于自我与他人如何合群共存的探讨中,休谟和卢梭提供了两种内在一致且可协同生效的同情方案。作为典型的现代理论家,他们对同情的关注和这种关注对道德情感的共同倚重体现了现代伦理生活对人性与道德的内向探索和对日常生活的肯定。从这些共同的问题意识出发,两种世俗化且平等化的同情观着意强调了现代人能够基于自然的心灵内在构造而发挥道德情感的力量,葆有同情这种自然美德并坚持一种关照人类、超越立场和利益的普遍主义式同情姿态。进一步就具体的同情机制而言,休谟式同情体现为对一切苦乐感受和赞责评价的“同感共鸣”,卢梭式同情体现为对他人痛苦的“设身处地”,前者着眼于悲悯而冷静的旁观,后者着眼于自顾却热情的行动,它们共同导向了正义问题,有待当代阐释者甄别两种同情观的转型意味并由此探索如何借助同情改善社会。

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    青年马克思政治概念的“社会化”问题考察
    孙亮
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2022, 54 (6): 37-45.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2022.06.006
    摘要169)   HTML23)    PDF (684KB)(100)   

    从青年马克思的文本出发,还不足以为认定马克思是一位“去政治”的思想者提供依据。那种认为马克思持有政治、国家终将消亡的观念至今影响很深,其原因主要源自思想史上对马克思所做的“赫斯式的解读”。对青年马克思产生重要影响的赫斯以斯宾诺莎的伦理学为基础,认定国家和宗教根源于单一的理念,从而像批判宗教那样,也同时批判了国家的绝对主义,并提出废除政治的观念。但是,当我们重新进入斯宾诺莎的时候,却能够在马克思的文本中看到不同于赫斯的解读,呈现出的是斯宾诺莎的理念:“政治与人的自由精神最契合”。不过,马克思最终还是将政治重新带回社会,引出了一条社会化理解政治的方案,以达成人能够驾驭社会存在的目的,这显然又超越了斯宾诺莎。

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    论马基雅维利“政治难题”的当代变奏
    王时中
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2022, 54 (6): 46-56.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2022.06.007
    摘要213)   HTML29)    PDF (752KB)(369)   

    马基雅维利《君主论》与《论李维》之间的主题差异,显示了“君主”与“人民”之间存在着“错位”,如何弥合这种“错位”构成了近代以来政治思想中常读常新的“政治难题”。葛兰西以“现代的无产阶级政党”与“民族—人民”之间的统一关系,实现了“君主”与“人民”的可能和解;施米特的“主权决断论”从政治神学出发,重新定位了“创建”与“维护”、“革命”与“秩序”之间的关系;阿尔都塞则将马基雅维利的“政治难题”解读为一种“革命的乌托邦”。在现代中国,马基雅维利的“政治难题”表现为“自由”与“国家”之间难以两全的“悖论”,这个“悖论”构成了百年来中国政治思想交响曲的主基调,至今还是一个亟待突破的思想困局。

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    政治理论中的历史与规范性:以罗尔斯为例
    [英]理查德·伯克
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2021, 53 (4): 1-13.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2021.04.001
    摘要321)   HTML459)    PDF (812KB)(189)   

    罗尔斯关于“正义”的论述激发起了学界持续经年的讨论。如何在思想谱系的梳理中理解罗尔斯所承继的思想传统,解析他与休谟、康德、伯林等思想家之间的异同,值得深入探讨。从反对“一元论”出发,罗尔斯在多元和稳定的视角下思考“正义”的实现,构建起了一个“秩序井然的社会模式”。理解和推进罗尔斯“正义论”的一种更好方式,也许并不仅仅在于从规范性维度做出理论论证,还要针对这一理论的历史语境加以分析。考察现有类别的适用性,评估力量平衡的变化,引入社会转型这一实际的历史发展运动,并对社会运动的政治化进行社会学和历史学研究,也许更有助于人们深入思考“正义”的实现问题。

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    人为规范与德性——再论休谟的正义论
    龚群
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2021, 53 (4): 14-23.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2021.04.002
    摘要233)   HTML426)    PDF (656KB)(99)   

    休谟的正义论在西方正义思想史上独树一帜。休谟既持有人性二元论,即人类有着对他人仁慈(仁爱)本性或同情的情感与自私本性和情感,但又认为人从根本上看是自私的。在休谟看来,人的这样两类情感或本性产生两类规则或德性,一类为自然的,另一类为人为的。人为的规则或德性从根本上看,起源于人的自私本性。正义是为了限制人的自私本性从而使得人们相互有利而订立的协议前提下产生的。休谟主要讨论了正义的三种法则,但他只是在第三种法则即履行诺言而产生的道德感意义上讨论了正义的德性。不过,从整体上看,休谟关于正义起源的思想观点前后矛盾,即他在《人性论》等处讨论原始契约,但却在相关论文中基本否定原始契约。

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    “新辩证法”解读《资本论》的合理性考察——对阿瑟体系辩证法的批判性分析
    陈永杰, 谭晓婷
    华东师范大学学报(哲学社会科学版)    2021, 53 (4): 24-32.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2021.04.003
    摘要286)   HTML376)    PDF (718KB)(212)   

    “新辩证法”学派的克里斯多夫·阿瑟不满于对《资本论》的教条式解读,从黑格尔的辩证法出发对《资本论》进行了重建。阿瑟创造性地提出了体系辩证法,以价值形式为载体建构起了“辩证必然性”,以此阐明价值形式转换下的资本主义经济体系之生成过程。应当说,阿瑟的体系辩证法有助于我们理解价值形式在经济体系中的作用以及资本主义的内在矛盾。然而,由于阿瑟是从黑格尔的思辨理性出发,并且仅仅局限于资本主义内部讨论价值形式的演进历程,忽略了马克思辩证法思想中所蕴含的否定性、批判性等历史性原则,因此阿瑟不能不陷入将辩证法囿于形式层面抽象解读的窠臼之中。

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    马克思的“后正义观”与“中国道路”
    孙亮
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2015, 47 (4): 47-52.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2015.04.006
    摘要376)   HTML13)    PDF (1129KB)(1089)   
    “马克思与正义”讨论需要置放到思想史语境方能得以推进。 从亚里士多德的分配正义到 17 世纪特别是苏格兰思想家的阐释,分配正义已经窄化为按照贡献原则(劳动)分配的正义,这是资产阶级证成私有财产权的需要(劳动—所有权)。 考察这一转变,可见马克思并未否定分配正义,这要求人们需要推进对 “各尽所能、按需分配”之真实内涵的把握。 在中国特色社会主义建设中,实践智慧地处理两种分配正义形态之间张力,已经逐渐开启一条与“自由主义与社会主义相结合寻求正义”、“市场正义”以及“第三条道路”的正义观念不同的“中国道路”。
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    “应得”的古与今:范式转型与论域拓展
    徐峰
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2015, 47 (4): 53-59.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2015.04.007
    摘要360)   HTML6)    PDF (1313KB)(1055)   
    “应得”是当代分配正义的重要概念,也有着悠久的历史。 古希腊时代亚里士多德等人语境中的 “应得”对应的英文词汇是 merit ,这与现代社会强调的“应得”( deserve )有很多不同。 前者指基于德性来应得公共职务,后者是基于理性个体的行动应得社会基本益品。 “应得”从古代 merit 到近现代 deserve 的范式转型与启蒙运动息息相关。 二十世纪以来,约翰·罗尔斯等人对“应得”和“反应得”的区分再次深化了对这一问题的思考。 当代“应得”的讨论还突破传统的问题域,在“代际应得”和“全球应得”等论域实现了新拓展。
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    “当下性”与历史主义之双重面向
    吴冠军
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2014, 46 (2): 47-55.  
    摘要677)   HTML8)    PDF (592KB)(1401)   
    “中国特殊论”之争,是晚近数年缠绕汉语思想界的一个核心论题,而其背后所涉及的哲学问题,便正是“当下性”(与“永恒性”相对)问题与历史主义(与普世主义相对)问题。要在哲学层面讨论“中国特殊论”,我们就需要首先追问:“当下性”何以重要?而在思想史中,黑格尔的历史主义命题与利奥•施特劳斯的反历史主义命题,则给我们深入探索这个问题提供了丰厚的思想资源与反思对象。通过这样一个学理性的探索,我们得以将“中国特殊论”置入特殊与普遍的辩证中来理解。若从作为批判存在论的“当下的存在论”视角重新审视“中国模式”,可以摆脱现下汉语学界“左”“右”之争的缠绕,使这场讨论产生出更为积极的学理与实践意义。
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    国际关系、道德和道德主义
    ——对现实主义的伦理审视
    任俊
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2014, 46 (2): 56-63.  
    摘要834)   HTML7)    PDF (525KB)(1505)   
    现实主义是西方国际关系理论中的一个重要传统。处理国际正义理论和现实主义的关系,是政治哲学必须认真对待的一个问题。一方面,我们应该批判强硬的现实主义,表明道德在国际关系中的相关性,从而为国际正义理论开辟道路;另一方面,应该看到,以摩根索为代表的当代主流现实主义排斥的不是道德,而是道德主义。在这个意义上,国际正义理论可以和这些温和的现实主义版本兼容,它们展示了对国际关系进行规范性研究的两个不同角度。
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