HTTP状态 404 - 未找到

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Apache Tomcat

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    民间佛教的学理诠释与中国佛教史的再认识
    李利安
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (6): 91-97.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2019.06.010
    摘要217)   HTML12)    PDF (1280KB)(269)   
    长期以来,我们对中国佛教史的认识一直受制于精英阶层对经典的学理诠释,而忽视了民间阶层对经典的实践运用。在这两种不同社会阶层的不同经典对待中,经典意趣呈现出重大分野,并开启出不同的发展路径。随着权威的退场与信仰的浸入,民间社会完全颠覆了经典诠释的本有体系,形成与精英佛教彼此呼应的民间佛教,从而塑成中国佛教雅俗共存的内在结构。我们不但可以从经典诠释及其实践变异角度对这种现象进行解释,更可以借鉴经典诠释的理路对这种信仰型佛教进行学理性诠释,并藉此获得对中国佛教史的重新认识。
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    哲学诠释学视域下的现代人间佛教及佛教传统再发明
    程恭让
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2019, 51 (6): 98-106.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2019.06.011
    摘要323)   HTML17)    PDF (1622KB)(200)   
    现代人间佛教从一开始就有改革传统佛教积弊,适应现代社会文化需要的价值追求,因此很多人一直以来都习惯从传统佛教的对立面的角度来理解现代人间佛教。事实上,这样的理解角度对于人间佛教未必公允,也很难揭示人间佛教的根本实质及其价值意义。借助伽达默尔《真理与方法》一书所揭橥的哲学诠释学的"前见"思想及其为"传统""正名"的哲学洞见,可以对20世纪以来现代人间佛教关于"传统"问题的真实态度和基本理念作出对照性的澄清和说明。可以认为,现代人间佛教关于传统理解的旨趣,正是在于突破古今封滞、打消新旧对立、化解传统与现代争执、实现传统与现代无间的智慧。现代人间佛教的这种"传统"智慧,不仅可以与现代西方哲学诠释学的"传统"见地相互对读,也可为消解西方哲学诠释学语境下传统与现代、理性与前见、主观与客观、特殊与普遍种种固有的内在紧张性,提供来自佛教思维的启迪。
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    《善巧方便波罗蜜多经》中“善巧方便”概念思想之研究
    程恭让
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2018, 50 (2): 38-45.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2018.02.005
    摘要254)   HTML3)    PDF (1481KB)(649)   
    佛教善巧方便概念与思想,是佛教教法思想中的重要内容,也是大乘佛教思想的核心内容之一。在大乘佛教思想中,般若代表认识佛教真理的智慧,善巧方便则是指面向现实世界认识人类社会与文化。因此,寻求般若思想与善巧方便思想之间的有机整合,本应是大乘佛教智慧学及其伦理学建设的合理方向,但长期以来佛教的传播发展中往往只片面强调了般若智慧而忽略了善巧方便的平衡。大乘佛教经典《善巧方便波罗蜜多经》就是最早的一部在严格意义上自觉建构善巧方便思想的经典,因此对于这部经典中善巧方便概念思想的梳理、研究,对于理解大乘佛教思想中"出世"与"入世"关系的实质,以及对于理解近现代中国佛教文化的转型发展,都具有十分重要的学术意义。
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    真谛三藏与“正量部”研究
    圣凯
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2018, 50 (2): 46-53.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2018.02.006
    摘要147)   HTML6)    PDF (2002KB)(520)   
    真谛出身于优禅尼国,即"邬阇衍那国",而真谛所游历的诸国,尤其以乌阇衍那为中心的西印度,正是正量部的弘化区域。同时,真谛还翻译了《律二十二明了论》、《立世阿毗昙论》等正量部论书,讲注《明了论疏》,可见他对正量部僧团的戒律具有很高的造诣。在《律二十二明了论》、《四谛论》等译籍中,提出"忍、名、相、世第一"的独特四善根位,《显识论》则将其纳入熏习四方便。真谛接受正量部独特的历史时间观,如"现在劫是第九劫"、距第九劫"七百年"等说法,并且弘扬正量部的这些思想。因此,可以推测真谛所属部派应该为正量部。
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    唐代道宣与他的佛教感通世界
    王大伟
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2018, 50 (2): 54-59.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2018.02.007
    摘要216)   HTML3)    PDF (1802KB)(520)   
    道宣一生所为,集中为后人称赞的是持律与著史,但若仔细审视其留下的著述,可发现道宣对佛教感通抱着极其强烈的信仰,并努力构建着一个"完美的"佛教世界。从道宣所著的感通记等文献中,可发现他对佛教历史及人物进行了别样的疏解。这些感通故事,不仅是其个人修行生活的体验,也有其展现佛教神圣性的用意。通过这些神异色彩浓烈的故事,帮助道宣构建和宣传了更神圣,更有"宇宙中心"色彩的佛教。从研究与道宣相关的感通记也能看出,他首先是一名宗教师,佛教徒,进一步的,又成为后世眼中的律宗建立者,佛教史家。
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    论唐代《金刚经》信仰之仪式化倾向——以敦煌文献为中心的考察
    董大学
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2017, 49 (1): 125-132.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2017.01.016
    摘要154)   HTML6)    PDF (1794KB)(1292)   

    相较敦煌遗书中唐前期《金刚经》写卷仅抄经文的情况,晚唐五代宋初时期的许多《金刚经》写卷在经文前后都抄有“启请文”和“真言”等内容,逐渐形成了相对固定的“诵经前仪”和“诵经后仪”。此种现象所反映出的是持诵仪轨在《金刚经》信仰中的作用越来越突出。另外,敦煌遗书中所保存的《佛说金刚经纂》还体现出经典持诵与斋仪活动的融合,开启了后世《金刚经》科仪文献的某些端倪。通过对敦煌遗书等出土文献中《金刚经》及其相关的资料的梳理,我们可以看出《金刚经》信仰中的仪式化倾向,而且此种倾向至少可以追溯至唐代中后期。

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    中国中古《维摩经》诠释史略论
    龚隽
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2016, 48 (6): 85-92.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2016.06.010
    摘要125)   HTML14)    PDF (1919KB)(1065)   

    从中古以来《维摩经》注疏的思想史来看,该经在中国中古佛教义学中具有相当广泛与深入的影响力,其讲疏之风也一度发展到巅峰。对《维摩经》不同思想的法流,从罗什、僧肇、僧轈、道生等一批关中学派,到地、摄诸论师,以及三论、天台、法相三宗,均有相当数量与质量的成果出现。以中古《维摩经》疏为中心,可以探讨中古时期《维摩经》疏不同谱系的形成与发展,从而厘清关河、地、摄、涅槃诸师,天台、三论、唯识各宗的《维摩经》注疏之思想史脉络。此外,根据不同注疏思想脉络的分析,还可以对敦煌本《维摩经疏》(T2771)的作者与昙迁一系北地摄论师的关系作出了新的推断。

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    佛经汉译理论中的“正翻”和“义翻”
    陶磊
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2016, 48 (6): 93-100.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2016.06.011
    摘要301)   HTML14)    PDF (2121KB)(722)   

    “正翻”和“义翻”是中国古代佛经汉译理论中的一组翻译方法,分别用来处理“东西两土俱有”和“西土即有,此土全无”两种情况下的译名问题。唐末五代的《四分律行事钞简正记》中录有为这对术语界定概念的文字,但其始创者是提出“五种不翻”的译经大师玄奘。北宋南山律宗僧人允堪借用中国传统文论中的“事类”观念,对道宣提出的“事义相译”进行了详细的疏解与发挥,把“义翻”的适用范围从具体名物扩展至各类抽象概念。

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    元晓“和诤”思想分析
    杨维中
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2015, 47 (4): 115-121.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2015.04.015
    摘要370)   HTML5)    PDF (1520KB)(1342)   
    元晓《十门和诤论》的主线是就当时佛教界关注的十个义学问题提出综合性的意见,力图以自己的佛学立场“息诤”。 现存的《十门和诤论》仅存十门中的两门,即“有无门”和“佛性门”。 不过,《起信论同异集》的引文中也可以辑出两门,可以姑且命名为“法身门”以及“智境门”。 元晓以“和诤”论努力对不同的思想派别进行融合会通。 综观元晓的著作可知,其思想核心是《大般涅?经》和《大乘起信论》,前者代表的是如来藏思想,后者代表的是唯识思想,“非同非异”是“正法灭后”解释佛法、熄灭“异诤”的方法。
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    论藏汉佛教修道次第之异同
    冯天春
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2015, 47 (4): 122-128.   DOI: 10.16382/j.cnki.1000-5579.2015.04.016
    摘要405)   HTML5)    PDF (1502KB)(1394)   
    藏传佛教修道次第的主体构架为“三士道”,依下士道、中士道、上士道之先后进阶建立。 而汉传佛教修道次第为“圆乘道”,由圆成、圆摄、圆通三大原则平等统属。 经梳理、诠释、比照,发现二者存在明显的 “五异五同”:五异者,根乘判分、体系结构、繁简渐顿、内容偏向、密法比重;五同者,判教之实、判说依据、核心元素、通含诸法、中观唯识。 然所谓异同仅相对而言。 藏汉佛教修道次第的结构、内容、体制等极为复杂,常相互对破、融通,更多问题须在具体语境下才能清晰辨分。
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    佛教信仰及其死亡观念的当代意义
    李海波
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2013, 45 (5): 52-56.  
    摘要713)   HTML12)    PDF (504KB)(2015)   
    从佛生命观视角出发,可以尝试探讨传统文化的现代价值转换问题。现代医学技术的成就令传统的心肺死亡标准受到挑战,新兴的脑死亡标准的提出很大程度来自器官移植的需求,其功利色彩浓厚,且面临人道主义的责难。医学上死亡标准的不确定性也带来在法律、伦理、政治等许多领域的广泛争议。在此,古老的佛教生命观在这一问题上有独特解读。佛教所划分的四个生命阶段之一———“死有”为明确的生死界限,佛教从“寿、暖、识”解读临床死亡标准,形成一套自洽的体系。可以说,佛教的生命观与死亡标准与器官移植并行不悖,为化解当今死亡标准与器官移植之间的巨大矛盾提供一个独特的视角。
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    《大乘起信论》“本觉自证”理路的建构
    孟淑媛
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2013, 45 (5): 57-62.  
    摘要790)   HTML13)    PDF (478KB)(2039)   
    《大乘起信论》的“一心二门”理论,集中体现了中国佛教的本觉自证与内在超越向度。从佛教中国化的理论发展来看,《大乘起信论》极大地提高了众生成佛的主体性维度,其在中国佛教人本化历程中有着非常重要的里程碑作用。《大乘起信论》树立“体用不二”的心体论,统一了体和用,以及染与净、觉和不觉。《大乘起信论》提出了“真如本觉”的新思想,在这一理论架构中,真如能够以内在的本觉智性自我救赎,通过真如熏习的内在机制与本觉自证的修行实践,回归清净本心。
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    奥义书中的“解脱”与佛教的“涅槃”
    姚卫群
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (1): 123-127.  
    摘要1339)   HTML4)    PDF (1623KB)(2430)   
    印度远古圣典奥义书中的许多观念对印度后世的宗教哲学派别有重要影响。佛教的“涅槃”观念是在吸收借鉴和改造奥义书中“解脱”观念的基础上形成的。奥义书中的解脱观念 以“有我论”为基础,而佛教的涅槃观念则以缘起论和无我论为基础。奥义书中的解脱观念是婆罗门教主流思想中的核心内容,而佛教的涅槃观念也是此教教义的主要成分。二者 都是古印度宗教哲学中的特色理论,在印度文化的发展中占有重要地位。
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    提婆达多:恶魔还是菩萨? 
    ——经典研读中的误判与澄清
    夏金华
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (1): 128-134.  
    摘要1761)   HTML5)    PDF (1543KB)(2070)   
    长期以来,提婆达多一直被视为谋害释迦牟尼佛的恶魔,学界也基本认同此说。究其原因,主要在于学界长期局限于巴利文小乘经典及律藏记载的权威性,未能揭示出提婆达多事件真相。通过对大乘经典的记述及与《阿含经》、律藏之关联,五逆之罪本身的疑点,以及对提婆达多提倡之“五邪法”的比较分析三方面的讨论,可以揭示提婆达多不仅不是恶 魔,而且还是充满自我牺牲精神的大菩萨。
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    论武昌莲溪寺东吴永安五年佛像的莲花座渊源
    张同标
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2012, 44 (1): 135-143.  
    摘要1242)   HTML2)    PDF (1605KB)(1597)   
    长江中下游的汉晋佛教造像中,极为明显的特征之一是佛像的莲花座,这是与长江上游四川地区的汉晋佛像截然不同的一个持点。武昌莲溪寺的东吴永安五年(公元262年)纪年佛像,足踏莲台,莲茎左右各分出一根细枝,枝端有莲花。这是很可能中国纪年造像中出现的首例莲花座,而且是古印度“舍卫城大神变”系列造像的雏形。莲花座,在古印度首先出现于拉克希米和梵天造像,与佛教无关。直到公元三世纪中后期才与佛像造像发生联系,而且,仅限于“舍卫城大神变”系列造像。由此出发,并参照中国古籍文献,可以判断,中国汉晋时期独立出现的莲花图像与佛教的关系无关,不能作为早期佛教传播的证据,当时与佛教有关的仅有长江中下游的莲花座一种。
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    《楞严经》与晚明北宗禅
    夏志前
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2011, 43 (3): 92-97.  
    摘要1411)   HTML19)   
    禅宗南北分歧,后世常为之感叹。在中国禅宗史的“经典叙事”中,北宗禅在宋代以来似乎只是中国禅宗史的一个注脚,甚至几近消失。本文从思想史的角度,通过对相关文献的梳理,考察了楞严学背景下晚明时期北宗禅的历史图景,并由此指出:北宗禅在历经千百年之后,终于在《楞严经》的流行的背景之中获得了合法性和话语权;楞严学背景之下的北宗禅,在晚明时期成为禅学思潮讨论的一个热点,在一定程度上反映了中国佛教对自身传统的反思。
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    中国的“肉身菩萨”现象考析
    沈海燕
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2011, 43 (3): 98-104.  
    摘要1307)   HTML19)   
    “肉身菩萨”在中国佛教中是一个相当奇特的现象。它究竟源于何种背景,蕴含了什么意义,说明了什么问题,表达了什么思想?本文试对“肉身菩萨”现象进行了考证与分析,以期揭示其富含的中国佛教的特色。
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    《大灌顶经》形成及其作者考
    伍小劼
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2011, 43 (3): 105-111.  
    摘要1402)   HTML19)   
    十二卷本《大灌顶经》是南北朝时期中国僧人撰写的经典,亦即所谓伪经。关于十二卷《大灌顶经》的形成有各种说法,但从经文本身提供的内证,参酌其它资料,可以考定《大灌顶经》后三卷产生于北魏太武帝灭法之前,前九卷产生于北魏太武帝灭法之后。宋孝武帝大明元年(公元457年)被集中编辑为十二卷,《大灌顶经》的作者为刘宋沙门慧简。
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    《宝藏论》中的道教印迹考 ——兼说《宝藏论》的成书年代
    梁巧英
    华东师范大学(哲学社会科学版)    2011, 43 (3): 112-120.  
    摘要1153)   HTML17)   
    《宝藏论》是收录于《大正藏》第四十五册的一部佛教著作,对后世颇有影响。本文试图挖掘其文内隐含的道教印迹,并在此基础上结合前人的研究对《宝藏论》的成书年代作出补充考证。
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