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    2003年, 第35卷, 第3期 刊出日期:2003-03-25 上一期    下一期
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    论文
    激情与土壤--当代中国社会思潮的背景分析
    高瑞泉
    2003 (3):  1-6. 
    摘要 ( 1158 )  
    "新时期"以来中国曾经出现过众多社会思潮,但是就其主导倾向而言,是激进主义和保守主义两种.前者是80年代思潮的主流,后者是90年代思潮的底色.从激进主义到保守主义的转变有思想自身演变的线索,更有现实的原因,因此都具有历史的理由.考察思想史和社会史的互动有助于理解社会思潮及其未来走向.
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    主体觉醒和个人权利意识的增长 --当代中国社会思潮的观念史考察
    赵修义
    2003 (3):  7-12. 
    摘要 ( 1183 )  
    用观念史的方法来考察20世纪最后20年中国社会思潮的演进,可以粗略地概括为一个主体觉醒和个人权利意识增长的过程.80年代,从独立思考到人生观问题的重新合法化,从"选择"概念的流传到"价值"成为日常话语,从"人学热"到主体性哲学的兴起,不断转移的热点其核心的观念就是"主体性".90年代思潮涌动的形式发生了变化,但是个体觉醒的进程仍在继续,其特点是主体追求的重点转移到经济利益上来,实现了经济动机的合法化,"自主"、"竞争"、"成功"等观念突出,进而把"权利"和"公正"问题提上了日程.
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    20年来中国文学思潮
    杨扬
    2003 (3):  13-18,3. 
    摘要 ( 880 )  
    最近20年来的中国文学思潮既是社会生活的历史见证,同时又以文学的方式呈现出作家对生活的想象和感受.20年来的文学是一个不断演进的过程,同时因社会形态和文学形态的变化关系,而形成了"新时期"文学与90年代文学两个呈现出对照的发展时期.前一个阶段,人道主义文学或人的文学构成了主潮,后一个时期在商品经济影响下世俗化倾向成为文学的潮流.
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    颠覆与追问--新时期第一个十年的伦理思潮
    崔宜明 
    2003 (3):  19-24. 
    摘要 ( 1123 )  
    20世纪80年代中国社会那奔腾呼啸、跌宕起伏着的伦理思潮,或许可以用"颠覆和追问"来加以概括.从"潘晓讨论"到"张华讨论"以至"蛇口风波",这三次围绕着人生价值问题兴起的大讨论虽然具有不同的主题和不同的思想色彩,但都是在青年人中自发产生的怀疑、追索和思考,一方面仍然带有鲜明的理想性色彩,另一方面则表达着强烈的思想困惑和初步的理性自觉.1986年关于"道德主体性"的讨论和从1988年开始的"功利主义"讨论则力图在古今中西的思想理论遗产的基础上去回答那些时代性的问题,其历史贡献主要在于对时代问题的理性追问.
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    当代中国政治思潮的兴起与变迁
    刘建军 
    2003 (3):  25-32. 
    摘要 ( 876 )  
    当代中国政治思潮是改革开放的产物,它的兴起与变迁从一个侧面折射出了当代中国政治发展的进程.在20世纪90年代之前,隐藏在政治思潮背后的是文化权力与国家权力的两极对立,于是政治思潮的变迁也就呈现出大起大落的景象.在20世纪90年代之后,以市场化为轴心的改革为中国的现代化历程缔造了较为稳固的世俗化基础,这一世俗化力量也把文化权力与国家权力的冲突逐渐抵消掉了,两极对立的局面逐渐被多种政治思潮相互共存的局面所替代.知识群体与国家领导阶层在现代化问题上达成的共识,使当代中国政治思潮的变迁进入了一个崭新的历史阶段.
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    法国极右翼政治势力的历史与现实
    金重远 
    2003 (3):  33-38. 
    摘要 ( 895 )  
    法国政坛的左右翼之分起源于1789年大革命,传统右翼势力是法国现代政治演进的主流.从19世纪起,出现了极右翼政治势力,其基本特征是极端民族主义和反对议会民主制度.以勒潘领导的"国民阵线"为代表的当代极右翼势力通过煽动反移民情绪和利用传统左右翼力量的减退,获得了一定的社会支持率,但不可能改变法国政坛的基本格局.
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    新史学思潮经世功能的再考察
    邬国义
    2003 (3):  39-46. 
    摘要 ( 815 )  
    在20世纪初新史学思潮中,关于史学经世功能的认识,无论是维新派还是革命派,都极端强调史学的社会作用.由于以政治性、功利性取代了求真与学术性,无暇顾及学术上的追求,结果造成了严重的急功近利和学术庸俗化的偏向.这既有历史的原因,也有因长期受到政治标准第一的评价尺度和思维模式影响的缘故.
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    论柯文的中国史观及其史学特征
    陈君静
    2003 (3):  48-53. 
    摘要 ( 956 )  
    柯文早期的中国史观曾受"传统与现代性"两极对立理论的影响.后来,他所倡导的"中国中心观"试图超越这一理论的局限,进而从根本上否定以西方"现代性"为标准的衡量中国社会发展程度的研究模式.但柯文未能科学地把握"传统"与"现代"的关系,其史学思想具有较为明显的相对主义倾向.
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    "‘勤俭’伦理与东亚发展"辨析 --儒家资本主义学说与韦伯理论的纠缠
    章益国 
    2003 (3):  54-59. 
    摘要 ( 1225 )  
    儒家资本主义学说是产生于80年代一种以儒家文化传统解释东亚经济增长的流行学说.它自称引申了韦伯关于新教伦理与资本主义发展关系的命题,修正了韦伯关于儒家伦理不利于经济发展的看法.本文通过对该学说一个分论点:"勤俭论"(主张传统儒家的"勤俭"伦理,促进了二战后东亚经济的发展)论证逻辑的剖析,指出儒家资本主义学说其实只是在比附韦伯理论,并没能提供东亚经济增长的有效解释.
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    试论中日教科书里的日本二战小说--从文学批评的历史把握谈起
    高宁  韩小龙 
    2003 (3):  60-67,7. 
    摘要 ( 1029 )  
    中日两国教科书里的日本二战小说在历史认识上所存在的偏差和作为教材所起到的负面作用值得注意.在日本,它们对青年一代二战史观的形成起着潜移默化的作用;在中国则导致对日本二战小说的误读,影响了从历史层面对日本侵华战争的总体把握.
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    征地农民的市民化 --上海市的调查
    陈映芳 
    2003 (3):  88-95. 
    摘要 ( 1079 )  
    "农民市民化"的问题往往被视为"城市化"问题的一部分.如果取另一种视角,以城市社会学为基本范式,从探讨"农民"与"市民"的属性差异、市民化所涉及的人们生活意识和生活式样的变化等问题入手,来解释农民在市民化过程中遇到的问题及实质所在,或许能使我们对中国社会的现代化过程达到更深切的认识.
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    证券投资咨询信息的价值分析
    奚君羊  袁鲲 
    2003 (3):  102-106. 
    摘要 ( 1151 )  
    证券投资咨询信息的价值是不确定的.在信息对称即投资者对咨询机构的预测水平完全了解的情况下,咨询信息的价值不会出现负值,并表现为咨询机构的预测水平越高,咨询信息的价值也越高;而且随着咨询机构预测水平的降低,咨询信息的价值也将增大.在信息不对称的情况下,咨询信息不仅可能没有价值,反而可能导致投资者亏损.由此得出的政策推论是,政府不仅要加强"合规性监管",还应该采取有效措施缓解咨询机构和投资者之间的信息不对称.
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    中国区域工业竞争力的因子分析及非均衡差异研究
    吴玉鸣
    2003 (3):  113-119. 
    摘要 ( 970 )  
    通过构建工业竞争力评估指标体系,并运用因子分析法对中国大陆31个省级区域工业竞争力进行因子分析评估、先后排序与集团划分,结果表明,影响我国区域工业竞争力的因子主要有工业经济综合实力与市场化程度、资源组织供给能力、经济绩效与管理能力、科技进步与技术创新能力、特殊因子--资信与抗风险能力、产品竞争力等6个方面;中国大陆31个区域的工业竞争力呈现出四大集团的非均衡区域差异分布.据此,各区域必须相应采取不同战略措施,以提高其工业竞争力.
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